Глава 7

1–9. Прибуття Товії та Рафаїла до Екбатану, споріднене побачення у родині Рагуїла. 10-14. Пропозиція Товії одружитися на Саррі, згода Рагуїла, попередження щодо смерті колишніх наречених Сарри та надія на милість Божу. 15–17. Приготування шлюбної кімнати. 7:1 І підійшли до Рагуїлового дому. Сарра зустріла та вітала їх, і вони її, і ввела їх до дому. 7:2 І сказав Рагуїл Едне, жінці своїй: Який юнак схожий на Товіта, сина брата мого! 7:3 І спитав їх Рагуїл: Звідки ви, браття? Вони відповіли йому: Ми з синів Неффалиму, полонених до Ніневії. 7:4 Ще запитав їх: Чи знаєте ви брата нашого Товіта? Вони відповіли: знаємо. Потім запитав: чи він живе? Вони відповідали: живий і здоровий. 7:5 А Товія сказав: Це мій батько. 7:6 І кинувся до нього Рагуїл, і цілував його, і плакав. 7:7 І благословив його, і сказав: Ти син чесної та доброї людини. Але, почувши, що Товіт втратив зір, засмутився і плакав; 7:8 А Една, дружина його, і Сарра, дочка його, плакали. І прийняли їх дуже привітно, 7:9 І закололи барана, і запропонували велику їжу. А Товія сказав Рафаїлові: Брате Азарію, переговори, про що ти говорив на дорозі; нехай влаштується ця справа! 1–9. Ім'я дружини Рагуїла (ст. 2 та д.) у Вульгаті читається Анна, а не Єдна. Все взагалі розповідь книги Товита про зустріч Товії з родиною Рагуїла і шлюбі Товії з Саррою, що послідував потім, близько нагадує подію патріархальної історії, саме прибуття в Месопотамію раба Авраамова Еліезера, і після - Якова в Месопотамію і зустріч їх з родиною Лавана. Ця схожість по місцях доведена до ступеня буквального збігу (пор., напр., ст. II, – ст. 10 за Vulg. Tobias dixit: е. Така подібність побутових сцен у настільки віддалені друг від друга періоди біблійної історії задовільно пояснюється чудовою стійкістю і нерухомістю побутових форм життя древньому і навіть Сході. Тов.7:10 І він передав цю промову до Рагуїла, а Рагуїл сказав до Товії: їж, ​​пий і веселись, бо тобі належить взяти мою дочку. Втім, скажу тобі правду: Тов.7:11 Я віддавав свою дочку сімом чоловікам, і коли вони входили до неї, тієї ж ночі вмирали. Але ти тепер будь веселим! І сказав Товія: Я нічого не буду тут їсти, доки не змовитеся і не домовтеся зі мною. Рагуїл сказав: Візьми її тепер же по праву; ти її брат, і вона твоя. Милосердний Бог нехай влаштує вас найкращим чином! Тов.7:12 І покликав Сарру, дочку свою, і, взявши руку її, віддав її Товії за жінку та й сказав: Ось, за законом Мойсеєвим, візьми її та й веди до батька свого. І благословив їх. 7:13 І покликав Єдну, жінку свою, і, взявши свиток, написав договір і запечатав. 7:15 І покликав Рагуїл Едну, жінку свою, і сказав їй: Приготуй, сестро, іншу спальню, і введи її. 7:16 І зробила, як він сказав. І ввела її туди, і заплакала, і прийняла сльози дочки своєї взаємно, і сказала їй: Тов.7:17 Заспокойся, дочко; Господь неба та землі дасть тобі радість замість скорботи твоєї. Заспокойся, дочко моя! 10–17. Подібні ж риси стійкості та подібності до сивої біблійної давнини представляє, зокрема, обрядова сторона одруження Товії. Сюди відносяться: згода батьків або опікунів нареченої на її шлюб (ст. 10–12, сн. Бут. 24:50–51, 29:19, 27) і вислів благословення ними (ст. 12–13, сн. сн. Побут. 29:28), шлюбний бенкет з гостями протягом декількох днів (VIII:19; IX:1, сн. Побут. 29:22; Суд. 14:10, 12), призначення половини майна тестем зятю в посаг за своєю дочкою (VIII:21; 1:1; 9:16) і передача прав на спадкування решти майна після смерті тестя і тещі (VIII:21; XIV:13; сн. Чис. 36:8–9). Але разом із тим шлюб Товії не обмежується словесним договором чи умовою (пор. Бут. 34:12–17 ), а супроводжується, за ассиро-вавилонським звичаєм, складанням письмового документа – συγγραφή , Vulg. conscriptio conjungii, ст. 14. Цей документ служив для визначення умов спільного життя осіб наречених та їх майнових відношення, зокрема – розмірів посагу нареченої та прав її та її чоловіка на спадок. Документ цей був написаний Рагуїлом на папірусі ( Βιβλίον , charta), причому до нього була додана печатка ( εσφραγίσατο , ст. 14). З цього роду шлюбним документом має очевидну подібність пізніше, в I столітті до Р. X. - при рабині Симоні бен Шетахе, що з'явився у євреїв звичай шлюбного договору - "кетуба", що є деякого роду борговим зобов'язанням і має на меті матеріальне забезпечення дружини чоловіком "див. Переферковича, "Талмуд ..." т. Ill, кн. Але зрозуміло, що було б досконалим свавіллям відносити - зважаючи на цей звичай - саме походження книги Товіта до I століття до Р. X., як робить Гретц (проф. Дроздов, с. 537, порівн. 509-510). У всіх діях своїх Рагуїл виявляє риси істинно патріархального благородства і глибокого благочестя, які: ніжна привітність і гостинність щодо родича свого Товії (ст. 6). бажання точно виконати закон (ст. 10, 12), відкритість і прямота мови до майбутнього зятя (ст. 11), нарешті, тверда надія на Боже милосердя (ст. 11–17).