Глава 7

1–9. Долазак Тобије и Рафаела у Екбатану, породични састанак у Рагуеловој породици. 10–14. Тобијин предлог да се ожени Саром, Рагуелов пристанак, упозорење у вези са смрћу Сариних претходних просаца и нада у Божју милост. 15–17. Припрема собе за венчање. Друг 7:1 И дођоше у кућу Рагуелову. Сара их је срела и поздравила, а они су је поздравили и увели их у кућу. Тоб.7:2 И рече Рагуел Едни својој жени: Како је овај младић Товиту, сину мога брата! Тов.7:3 И упита их Рагуел: Одакле сте браћо? Они му одговорише: Ми смо од синова Нафталимових, заробљених у Ниниви. Тоб.7:4 Још их је упитао: Познајете ли нашег брата Товита? Одговорили су: знамо. Онда је упитао: да ли је још жив? Одговорили су: живи и здрави. Тоб.7:5 А Товија рече: Ово је мој отац. Друг 7:6 И Рагуел је притрчао к њему, пољубио га и заплакао. Тов.7:7 И благослови га и рече: Ти си син поштеног и доброг човека. Али чувши да је Товит изгубио вид, растужи се и заплака; Друг 7:8 И Една његова жена и Сара његова ћерка су плакали. И примљени су веома срдачно, Друг 7:9 И убили су овна и понудили храну у изобиљу. Товија рече Рафаилу: Брате Азарије, причај о ономе о чему си говорио путем; Нека се ово реши! 1–9. Име Рагуелове жене (в. 2 и ц.) у Вулгати гласи Ана, а не Една. Цела прича Товитове књиге о сусрету Товије са породицом Рагуиловом и каснијем браку Товије са Саром веома личи на догађај у патријархалној историји, наиме долазак Аврамовог слуге Елијезера у Месопотамију, а затим Јакова у Месопотамију и њихов сусрет са породицом Лабана и Ген. КСКСИИ. (Пост. КСКС КСКСИИ). Ова сличност на местима је доведена до степена дословне подударности (уп., на пример, чл. ИИ, - чл. 10 према Вулг. Тобиас дикит: хиц его ходие нон мандуцабо, нец бибам, ниси приус петитионем меам потврђује... - и Ген. КСКСИВ:33). Ова сличност свакодневних сцена у толико удаљеним периодима библијске историје на задовољавајући начин се објашњава изузетном стабилношћу и непокретношћу свакодневних облика живота на древном, па чак и модерном Истоку. Тоб.7:10 И изговори овај говор Рагуелу, а Рагуел рече Товији: Једи, пиј и весели се, јер мораш узети моју кћер. Међутим, рећи ћу вам истину: Друг 7:11 Дао сам своју ћерку седморици мушкараца, и када су ушли код ње, умрли су исте ноћи. Али сада будите весели! А Товија рече: Ја овде нећу ништа јести док се не договорите и не договорите са мном. Рагуел рече: Узми је сада по праву; ти си њен брат и она је твоја. Нека те милостиви Бог устроји на најбољи начин! Тоб.7:12 И позва Сару своју кћер, и узе је за руку, и даде је Товији за жену, и рече: Ево, по Мојсијевом закону, узми је и одведи је оцу свом. И благослови их. Друг 7:13 И назвао је Едну својом женом, и узевши свитак, написао је уговор и запечатио га. Друг 7:15 И Рагуел је позвао Едну своју жену и рекао јој: Припреми, сестро, другу спаваћу собу и уведи је. Тов.7:16 И учини како је рекао; и она је доведе тамо, и заплака, и прими сузе своје кћери заузврат, и рече јој: Друг 7:17 Смири се, кћери; Господ неба и земље даће ти радост уместо твоје туге. Смири се, кћери моја! 10–17. Сличне особине стабилности и сличности са сивом библијском антиком представљене су, посебно, ритуалном страном Тобијиног брака. Ово укључује: пристанак невестиних родитеља или старатеља на њен брак (стихови 10–12, стихови Пост. 24:50–51, 29:19, 27) и њихово изрицање благослова (стихови 12–13, стихови Постање 24:60), ввођење у венчање чак и у венчање (в. фн. Пост 29:28), свадбена гозба са гостима на неколико дана (ВИИИ:19; ИКС:1, фн. Пост 29:22; Судије 14:10, 12), додељивање половине имања од стране свекра зету као мираз за његову ћерку (Јос.1:11, н. 9:16) и пренос права на наследство остатка имовине по смрти таста и свекрве (ВИИИ:21; КСИВ:13; сн. Бр. 36:8–9). Али истовремено, брак Товије није ограничен на усмени договор или услов (уп. Пост. 34,12–17), већ је праћен, по асирско-вавилонском обичају, припремањем писаног документа – συγγραφη, Вулг. цонсцриптио цоњунгии, чл. 14. Овај документ служио је за утврђивање услова заједничког живота супружника и њихових имовинских односа, тачније, величине невестиног мираза и права ње и њеног мужа на наслеђе. Овај документ је Рагуел написао на папирусу (Βιβλιον, цхарта), а уз њега је био причвршћен печат (εσφραγισατο, чл. 14). Са оваквом брачном исправом очигледна је сличност касније, у 1. веку пре нове ере – под рабином Симоном бен Шетахом, код Јевреја се појавио обичај брачног уговора – „кетуба“, који је врста дужничке обавезе и имао је за циљ да пружи материјалну подршку жени од стране мужа (видети трактат о Мишни – „Кетубот, превео Н. Пермуковић“, пренео Н. Илл, књига 5, стр. 110–176). Али јасно је да би било потпуно произвољно приписати - с обзиром на овај обичај - само настанак Товитове књиге 1. веку пре нове ере, као што то чини Грец (проф. Дроздов, стр. 537, уп. 509-510). У свим својим поступцима Рагуел испољава особине истински патријархалне племенитости и дубоке побожности, као што су: нежна љубазност и гостопримство према свом рођаку Товији (ст. 6). жеља да се тачно испуни закон (ст. 10, 12), отвореност и директност говора према будућем зету (ст. 11), и коначно, чврста нада у милост Божију (стихови 11–17).