Глава 7

1–9. Príchod Tobiasa a Raphaela do Ekbatany, rodinné stretnutie v Raguelovej rodine. 10-14. Tobiášov návrh oženiť sa so Sarah, Raguelov súhlas, varovanie týkajúce sa smrti Sáriných predchádzajúcich nápadníkov a nádej na Božie milosrdenstvo. 15-17. Príprava svadobnej miestnosti. Súdruh 7:1 A prišli do domu Raguelovho. Sarah sa s nimi stretla a pozdravila, oni pozdravili ju a zaviedli ich do domu. Tob.7:2 Raguel povedal Edne, svojej žene: Ako sa tento mladík podobá Tobitovi, synovi môjho brata! Tov.7:3 A Raguel sa ich spýtal: Odkiaľ ste, bratia? Odpovedali mu: Sme zo synov Neftaliho, zajatí Ninive. Tob.7:4 Spýtal sa ich tiež: Poznáte nášho brata Tobita? Odpovedali: vieme. Potom sa spýtal: je ešte nažive? Odpovedali: živý a zdravý. Tob.7:5 A Tobiáš povedal: Toto je môj otec. Súdruh 7:6 Raguel sa k nemu prirútil, pobozkal ho a rozplakal sa. Tov.7:7 A požehnal ho a povedal: Si synom čestného a dobrého muža. Ale keď počul, že Tobit stratil zrak, zosmutnel a rozplakal sa; Súdruh 7:8 A jeho žena Edna a jeho dcéra Sára plakali. A boli prijatí veľmi srdečne, Súdruh 7:9 Barana zabili a obetovali hojnú potravu. Tobiáš povedal Rafaelovi: Brat Azariáš, hovor o tom, o čom si hovoril cestou; Nech sa táto záležitosť vyrieši! 1–9. Meno Raguelovej manželky (v. 2 a c.) vo Vulgáte znie Anna, nie Edna. Celý príbeh knihy Tobit o stretnutí Tobiáša s rodinou Raguela a následnom sobáši Tobiáša so Sárou sa veľmi podobá udalosti patriarchálnej histórie, a to príchodu Abrahámovho sluhu Eliezera do Mezopotámie a potom Jakuba do Mezopotámie a ich stretnutiu s rodinou Labana (Gen. XXII. a Gen. XXIX ch.). Táto podobnosť je miestami dovedená až do stupňa doslovnej zhody (porov. napr. čl. II, - čl. 10 podľa Vulg. Tobias dixit: hic ego hodie non manducabo, nec bibam, nisi prius petitionem meam potvrdzuje... - a Gen. XXIV:33). Táto podobnosť každodenných scén v obdobiach biblických dejín, ktoré sú si navzájom tak vzdialené, sa uspokojivo vysvetľuje pozoruhodnou stabilitou a nehybnosťou každodenných foriem života na starovekom a dokonca aj modernom Východe. Tob.7:10 Predniesol túto reč Raguelovi a Raguel povedal Tobiášovi: Jedz, pi a vesel sa, lebo si vezmeš moju dcéru. Poviem vám však pravdu: Súdruh 7:11 Svoju dcéru som dal siedmim mužom, a keď k nej vošli, v tú istú noc zomreli. Ale teraz buď veselý! A Tobias povedal: Nebudem tu nič jesť, kým sa nedohodnete a nebudete so mnou súhlasiť. Raguel povedal: Vezmite si ju teraz právom; ty si jej brat a ona je tvoja. Nech ťa milosrdný Boh zariadi tým najlepším spôsobom! Tob.7:12 Potom zavolal svoju dcéru Sáru, vzal ju za ruku, dal ju Tobiášovi za ženu a povedal: Hľa, vezmi ju podľa zákona Mojžišovho a priveď ju k svojmu otcovi. A požehnal ich. Súdruh 7:13 Nazval Ednu svojou manželkou, vzal zvitok, spísal zmluvu a zapečatil ju. Súdruh 7:15 Raguel zavolal Ednu za svoju manželku a povedal jej: Priprav, sestra, ďalšiu spálňu a priveď ju dnu. Tov.7:16 A urobila, ako povedal; a ona ju tam priviedla a plakala a na oplátku prijala slzy svojej dcéry a povedala jej: Súdruh 7:17 Upokoj sa, dcéra; Pán neba a zeme vám dá radosť namiesto vášho smútku. Upokoj sa, dcéra moja! 10-17. Podobné črty stálosti a podobnosti s prastarým biblickým starovekom predstavuje najmä rituálna stránka Tobiášovho manželstva. To zahŕňa: súhlas rodičov alebo poručníkov nevesty so sobášom (vv. 10–12, fn. 1M 24:50–51, 29:19, 27) a vyslovenie požehnania nimi (v. 12–13, fn. 1M 24:60), privedenie novomanželov do spálne v 1.m. 29:28 ), niekoľkodňová svadobná hostina s hosťami (VIII:19; IX:1, fn. 1M 29:22; Sudcovia 14:10, 12), pridelenie polovice majetku svokrom zaťovi ako veno pre jeho dcéru (VIII:21; X:11 a Kings 3:15:16) prevod práva dediť zvyšok majetku po smrti svokra a svokry (VIII:21; XIV:13; sn. Numeri 36:8–9). No zároveň sa Tobiášovo manželstvo neobmedzuje len na ústnu dohodu alebo podmienku (porov. 1M 34,12–17), ale je podľa asýrsko-babylonského zvyku sprevádzané prípravou písomného dokumentu – συγγραφή, Vulg. conscriptio conjungii, čl. 14. Táto listina slúžila na určenie podmienok spoločného života manželov a ich majetkových pomerov, konkrétnejšie veľkosti vena nevesty a dedičských práv jej a jej manžela. Tento dokument napísal Raguel na papyrus (Βιβλίον, charta) a bola k nemu pripojená pečať (εσφραγίσατο, čl. 14). S týmto druhom sobášneho dokumentu je zjavná podobnosť neskôr, v 1. storočí pred naším letopočtom - za rabína Simona ben Shetakha, zvyk manželskej zmluvy - „ketuba“, ktorý sa objavil medzi Židmi, čo je druh dlhového záväzku a je zameraný na poskytnutie materiálnej podpory manželke zo strany manžela (pozri pojednanie o Mišne - „Ketubot“, preložené N., kniha Tealmud. s. 110–176). Ale je jasné, že by bolo úplne svojvoľné pripisovať – vzhľadom na tento zvyk – samotný pôvod knihy Tobit do 1. storočia pred Kristom, ako to robí Gretz (prof. Drozdov, s. 537, porov. 509-510). Raguel vo všetkých svojich činoch prejavuje črty skutočne patriarchálnej ušľachtilosti a hlbokej zbožnosti, akými sú: nežná prívetivosť a pohostinnosť voči svojmu príbuznému Tobiasovi (v. 6). túžba presne naplniť zákon (v. 10, 12), otvorenosť a priamosť reči voči budúcemu zaťovi (v. 11) a napokon pevná nádej v Božie milosrdenstvo (v. 11 – 17).