Глава 7

1–9. Sosirea lui Tobias și Raphael în Ecbatana, o întâlnire de familie în familia lui Raguel. 10–14. Propunerea lui Tobia de a se căsători cu Sara, consimțământul lui Raguel, un avertisment cu privire la moartea fostilor pretendenți ai Sarei și speranța în mila lui Dumnezeu. 15–17. Pregătirea camerei de nuntă. Tovarășul 7:1 Au ajuns la casa lui Raguel. Sara i-a întâlnit și i-a salutat, iar ei au salutat-o ​​și i-au dus în casă. Tob.7:2 Și Raguel a zis către Edna, soția sa: Cât de asemănător este tânărul acesta cu Tobit, fiul fratelui meu! Tov.7:3 Și Raguel i-a întrebat: De unde sunteți, fraților? Ei i-au răspuns: „Suntem din fiii lui Neftali, robi la Ninive. Tob.7:4 El i-a întrebat de asemenea: Îl cunoașteți pe fratele nostru Tobit? Ei au răspuns: știm. Apoi a întrebat: mai trăiește? Ei au răspuns: viu și bine. Tob.7:5 Tobia a spus: Acesta este tatăl meu. Tovarășul 7:6 Și Raguel s-a repezit la el, l-a sărutat și a plâns. Tov.7:7 Și l-a binecuvântat și i-a spus: Ești fiul unui om cinstit și bun. Dar când a auzit că Tobit și-a pierdut vederea, s-a întristat și a plâns; Tovarășul 7:8 Și Edna, soția sa, și fiica sa Sara, au plâns. Și au fost primiți foarte cordial, Tovarășul 7:9 Au ucis berbecul și au oferit mâncare din belșug. Tobia i-a spus lui Rafael: Frate Azaria, vorbește despre ce ai vorbit pe drum; Lasă chestia asta să se rezolve! 1–9. Numele soției lui Raguel (v. 2 și ec.) din Vulgata citește Anna, nu Edna. Întreaga poveste a cărții lui Tobit despre întâlnirea lui Tobia cu familia lui Raguel și căsătoria ulterioară a lui Tobias cu Sara seamănă foarte mult cu un eveniment din istoria patriarhală, și anume sosirea slujitorului lui Avraam Eliezer în Mesopotamia, apoi Iacov în Mesopotamia și întâlnirea lor cu familia lui Laban (Gen. XXIX cap. XXII și Gen. XXIX. Această asemănare pe alocuri este adusă la gradul de coincidență literală (cf., de exemplu, art. II, - art. 10 după Vulg. Tobias dixit: hic ego hodie non manducabo, nec bibam, nisi prius petitionem meam confirmes... - și Gen. XXIV:33). Această asemănare a scenelor cotidiene din perioade ale istoriei biblice atât de îndepărtate una de cealaltă se explică în mod satisfăcător prin stabilitatea și imobilitatea remarcabile a formelor cotidiene de viață în Orientul antic și chiar modern. Tob.7:10 El a rostit acest discurs lui Raguel, iar Raguel i-a spus lui Tobia: Mănâncă, bea și veselește-te, căci trebuie să-mi iei fiica. Cu toate acestea, vă spun adevărul: Tovarășul 7:11 Am dat-o pe fiica mea la șapte bărbați și, când au intrat la ea, au murit în aceeași noapte. Dar acum fii vesel! Și Tobia a spus: Nu voi mânca nimic aici până când nu vei ajunge la o înțelegere și nu vei fi de acord cu mine. Raguel a spus: Ia-o acum de drept; tu ești fratele ei și ea este a ta. Dumnezeul milostiv să vă aranjeze în cel mai bun mod! Tob.7:12 El a chemat-o pe Sara, fiica lui, i-a luat mâna și i-a dat-o de soție lui Tobia, și a zis: Iată, după legea lui Moise, ia-o și adu-o tatălui tău. Și i-a binecuvântat. Tovarășul 7:13 Și a chemat pe Edna, soția sa, și, luând sulul, a scris contractul și l-a sigilat. Tovarășul 7:15 Și Raguel a chemat-o pe nevasta lui Edna și i-a zis: Pregătește, soră, un alt dormitor și adu-o înăuntru. Tov.7:16 Și ea a făcut cum a spus el; și ea a adus-o acolo și a plâns și a primit în schimb lacrimile fiicei sale și i-a zis: Tovarăș 7:17 Calmează-te, fiică; Domnul cerului și pământului îți va da bucurie în loc de întristarea ta. Calmează-te, fiica mea! 10–17. Trăsături similare ale stabilității și asemănării cu antichitatea biblică veche sunt reprezentate, în special, de partea rituală a căsătoriei lui Tobias. Aceasta include: consimțământul părinților sau tutorilor miresei cu privire la căsătoria ei (v. 10–12, fn. Gen. 24:50–51, 29:19, 27) și pronunțarea binecuvântărilor de către aceștia (v. 12–13, fn. Geneza 24:60), aducerea nunții în dormitorul nou (v. 17, fn. Gen. 29:28 ), o sărbătoare de nuntă cu oaspeți timp de mai multe zile (VIII:19; IX:1, fn. Gen. 29:22; Judecători 14:10, 12), cedarea a jumătate din avere de către socru ginerelui ca zestre pentru fiica lui (VIII:1:12, f. 1 Regi 9:16) și transferul drepturilor de a moșteni restul proprietății după moartea socrului și a soacrei (VIII:21; XIV:13; sn. Num. 36:8–9). Dar, în același timp, căsătoria lui Tobie nu se limitează la un acord sau o condiție verbală (cf. Gen. 34:12–17), ci este însoțită, după obiceiul asiro-babilonian, de pregătirea unui document scris - συγγραφή, Vulg. conscriptio conjungii, art. 14. Acest document a servit la stabilirea condițiilor de viață comună a soților și a raporturilor lor patrimoniale, mai precis, mărimea zestrei miresei și drepturile acesteia și ale soțului ei la moștenire. Acest document a fost scris de Raguel pe papirus (Βιβλίον, charta) și i-a fost atașat un sigiliu (εσφραγίσατο, art. 14). Cu acest tip de document de căsătorie, există o asemănare evidentă mai târziu, în secolul I î.Hr. - sub rabinul Simon ben Shetakh, obiceiul contractului de căsătorie - „ketubah”, care a apărut printre evrei, care este un fel de obligație de datorie și care urmărea să ofere sprijin material soției de către soț (a se vedea tratatul Mishtuboth, -transfereduboth. „Talmud...” vol. Ill, cartea 5, p. 110–176). Dar este clar că ar fi cu totul arbitrar să atribuim – având în vedere acest obicei – însăși originea cărții lui Tobit secolului I î.Hr., așa cum face Gretz (Prof. Drozdov, p. 537, cf. 509-510). În toate acțiunile sale, Raguel afișează trăsăturile nobilimii cu adevărat patriarhale și ale evlaviei profunde, cum ar fi: prietenie blândă și ospitalitate față de ruda lui Tobias (v. 6). dorința de a împlini legea cu acuratețe (v. 10, 12), deschiderea și directitatea vorbirii față de viitorul ginere (v. 11) și, în final, speranța fermă în mila lui Dumnezeu (v. 11–17).