Глава 7

1–9. Przyjazd Tobiasza i Rafała do Ekbatany, spotkanie rodzinne w rodzinie Raguela. 10–14. Propozycja Tobiasza, by poślubić Sarę, zgoda Raguela, ostrzeżenie dotyczące śmierci poprzednich zalotników Sary i nadzieja na miłosierdzie Boże. 15–17. Przygotowanie sali weselnej. Towarzysz 7:1 I przyszli do domu Raguela. Sara spotkała się z nimi i przywitała się z nimi, a oni ją pozdrowili i zaprowadzili ich do domu. Tob.7:2 I Raguel powiedział do swojej żony Edny: Jakże podobny jest ten młodzieniec do Tobiasza, syna mojego brata! Tov.7:3 I Raguel zapytał ich: Skąd jesteście, bracia? Odpowiedzieli mu: Jesteśmy z synów Neftalego, pojmanych w Niniwie. Tob.7:4 Zapytał ich także: Czy znacie naszego brata Tobiasza? Odpowiedzieli: wiemy. Potem zapytał: czy on jeszcze żyje? Odpowiedzieli: cały i zdrowy. Tob.7:5 I Tobiasz powiedział: To jest mój ojciec. Towarzysz 7:6 I Raguel podbiegł do niego, pocałował go i zapłakał. Tov.7:7 I pobłogosławił go, mówiąc: Jesteś synem uczciwego i dobrego człowieka. Gdy jednak usłyszał, że Tobiasz stracił wzrok, zasmucił się i zapłakał. Towarzysz 7:8 I Edna, jego żona i Sara, jego córka, płakały. I zostali przyjęci bardzo serdecznie, Towarzysz 7:9 I zabili barana, i ofiarowali obfite jedzenie. Tobiasz powiedział do Rafaela: Bracie Azariaszu, porozmawiaj o tym, o czym mówiłeś w drodze; Niech ta sprawa się rozwiąże! 1–9. Imię żony Raguela (w. 2 i c.) w Wulgacie brzmi Anna, a nie Edna. Cała historia Księgi Tobiasza o spotkaniu Tobiasza z rodziną Raguela i późniejszym małżeństwie Tobiasza z Sarą bardzo przypomina wydarzenie z historii patriarchalnej, a mianowicie przybycie sługi Abrahama Eliezera do Mezopotamii, a następnie Jakuba do Mezopotamii i ich spotkanie z rodziną Labana (Rdz. XXII i Rdz. XXIX rozdz.). To podobieństwo miejscami sprowadza się do stopnia dosłownej zbieżności (por. np. art. II, - art. 10 według Wulg. Tobiasa dixit: hic ego hodie non manducabo, nec bibam, nisi prius Petycja meam potwierdza... - i Gen. XXIV, s. 33). To podobieństwo scen życia codziennego w tak odległych od siebie okresach historii biblijnej można w zadowalający sposób wytłumaczyć niezwykłą stabilnością i bezruchem codziennych form życia na starożytnym, a nawet współczesnym Wschodzie. Tob.7:10 I wygłosił tę mowę Raguelowi, a Raguel powiedział do Tobiasza: Jedz, pij i wesel się, bo musisz zabrać moją córkę. Jednak powiem Ci prawdę: Towarzysz 7:11 Oddałem moją córkę siedmiu mężczyznom, a kiedy do niej weszli, umarli tej samej nocy. Ale teraz bądź wesoły! A Tobiasz powiedział: Nie będę tu nic jadł, dopóki nie dojdziecie do porozumienia i nie zgodzicie się ze mną. Raguel powiedział: Weź ją teraz, po prawej stronie; jesteś jej bratem, a ona jest twoja. Niech miłosierny Bóg urządzi Cię jak najlepiej! Tob.7:12 I nazwał Sarę swoją córką, wziął ją za rękę i dał ją Tobiaszowi za żonę, i powiedział: Oto według prawa Mojżesza weź ją i przyprowadź do swego ojca. I pobłogosławił ich. Towarzysz 7:13 I nazwał Ednę swoją żoną, a wziąwszy zwój, spisał umowę i zapieczętował ją. Towarzysz 7:15 I Raguel zawołał Ednę, swoją żonę i powiedział do niej: Przygotuj, siostro, drugą sypialnię i przyprowadź ją. Tov.7:16 I uczyniła, jak powiedział; i przyprowadziła ją tam, i płakała, a w zamian przyjęła łzy swojej córki i rzekła do niej: Towarzysz 7:17 Uspokój się, córko; Pan nieba i ziemi da wam radość zamiast smutku. Uspokój się, moja córko! 10–17. Podobne cechy trwałości i podobieństwa do siwej starożytności biblijnej reprezentuje zwłaszcza rytualna strona małżeństwa Tobiasza. Należą do nich: zgoda rodziców lub opiekunów panny młodej na jej małżeństwo (w. 10–12, przyp. Rdz 24,50–51, 29,19, 27) i udzielenie przez nich błogosławieństwa (w. 12–13, przyp. Rdz 24,60), wprowadzenie nowożeńców do sypialni weselnej w wieczór weselny (w. 17, przyp. Rdz 24,60) (w. 17, przyp. Rdz 24,60). 29:28), kilkudniowa uczta weselna z gośćmi (VIII:19; IX:1, przyp. Rdz 29:22; Sdz. 14:10, 12), przeniesienie połowy majątku przez teścia na rzecz zięcia jako posag dla jego córki (VIII:21; X:11, przyp. Joz. 15:13; 1 Król. 9:16) oraz przeniesienie praw do dziedziczenia pozostałej części majątku po śmierci teścia i teściowej (VIII:21; XIV:13; sn. Lb 36:8–9). Ale jednocześnie małżeństwo Tobiasza nie ogranicza się do ustnego porozumienia lub warunku (por. Rdz 34,12–17), ale towarzyszy mu, zgodnie ze zwyczajem asyryjsko-babilońskim, sporządzenie dokumentu pisemnego – συγγραφή, wulg. conscriptio conjungii, art. 14. Dokument ten służył określeniu warunków wspólnego życia małżonków oraz ich stosunków majątkowych, a dokładniej wielkości posagu panny młodej oraz praw jej i męża do dziedziczenia. Dokument ten spisał Raguel na papirusie (Βιβλίον, charta) i opatrzono go pieczęcią (εσφραγίσατο, art. 14). W przypadku tego rodzaju dokumentu małżeństwa widoczne jest wyraźne podobieństwo później, w I wieku p.n.e. – za czasów rabina Szymona ben Szetacha pojawił się wśród Żydów zwyczaj zawierania umowy małżeńskiej – „ketuba”, która jest rodzajem zobowiązania dłużnego i ma na celu zapewnienie materialnego wsparcia żonie przez męża (por. traktat Miszny – „Ketubot” w przekładzie N. Pereferkowicza, „Talmud…” t. ill, księga 5, s. 110–176). Jasne jest jednak, że zupełnie arbitralne byłoby przypisywanie – ze względu na ten zwyczaj – samego pochodzenia Księgi Tobiasza I w. p.n.e., jak to czyni Gretz (prof. Drozdov, s. 537, por. 509-510). We wszystkich swoich działaniach Raguel przejawia cechy prawdziwie patriarchalnej szlachetności i głębokiej pobożności, takie jak: czuła życzliwość i gościnność wobec krewnego Tobiasza (w. 6). chęć dokładnego wypełnienia prawa (w. 10, 12), otwartość i bezpośredniość mowy wobec przyszłego zięcia (w. 11), czy wreszcie niezachwiana nadzieja w miłosierdzie Boże (w. 11–17).