Глава 7

1–9. Пристигнување на Тобија и Рафаел во Екбатана, роднина средба во семејството на Рагел. 10–14. Предлогот на Тобија да се омажи за Сара, согласност на Рагел, предупредување за смртта на претходните додворувачи на Сара и надеж за Божјата милост. 15–17. Подготовка на свадбената соба. Другар 7:1 И дојдоа во куќата на Рагел. Сара ги дочека и ги поздрави, а тие ја поздравија и ги одведоа во куќата. Тоб.7:2 А Рагел ѝ рече на Едната, својата жена: „Колку ли е овој млад човек со Товит, синот на мојот брат! Тов.7:3 А Рагел ги праша: Од каде сте, браќа? Тие му одговорија: Ние сме од синовите на Нефталим, заробени во Ниневија. Тоб.7:4 Тој исто така ги праша: Го познавате ли нашиот брат Товит? Тие одговорија: знаеме. Потоа праша: дали е уште жив? Тие одговорија: жив и здрав. Тоб.7:5 А Товија рече: „Ова е мојот татко. Другар 7:6 И Рагел притрча кон него, го бакна и заплака. Тоб.7:7 И го благослови и рече: Ти си син на чесен и добар човек. Но, кога слушна дека Товит го загубил видот, се растажи и заплака; Другар 7:8 И неговата жена Една и неговата ќерка Сара плачеа. И тие беа примени многу срдечно, Другар 7:9 И го убија овенот и принесоа обилна храна. Товија му рече на Рафаел: Брат Азарија, зборувај за она што го зборуваше по пат; Нека се реши оваа работа! 1–9. Името на жената на Рагел (т. 2 и в.) во Вулгата гласи Ана, а не Една. Целата приказна на книгата Тобит за средбата на Тобија со семејството на Рагел и последователниот брак на Тобија со Сара многу наликува на настан во патријархалната историја, имено доаѓањето на Авраамовиот слуга Елиезер во Месопотамија, а потоа Јаков во Месопотамија и нивната средба со семејството на XXXII и XXII. Оваа сличност на места е доведена до степен на буквално совпаѓање (сп., на пример, чл. II, - чл. 10 според Vulg. Tobias dixit: hic ego hodie non manducabo, nec bibam, nisi prius petitionem meam потврдува... - и 1. 1. XXIV: 33). Оваа сличност на секојдневните сцени во периодите на библиската историја толку оддалечени еден од друг е задоволително објаснета со извонредната стабилност и неподвижност на секојдневните облици на живот на античкиот, па дури и на современиот Исток. Тоб.7:10 И тој му го кажа овој говор на Рагела, а Рагела му рече на Товија: Јади, пиј и весели се, зашто мора да ја земеш мојата ќерка. Сепак, ќе ви ја кажам вистината: Другар 7:11 Ја дадов ќерка ми на седум мажи, а кога влегоа кај неа, умреа истата вечер. Но, сега бидете весели! А Тобијас рече: Нема да јадам ништо овде додека не се договорите и не се договорите со мене. Рагел рече: Земи ја сега точно; ти си нејзин брат и таа е твоја. Милостивиот Бог да ве среди на најдобар начин! Тоб.7:12 И ја повика Сара својата ќерка, ја фати за рака и ја даде на Товија за жена, и рече: „Ете, според Мојсеевиот закон, земи ја и одведи ја кај татко ти. И ги благослови. Другар 7:13 И ја нарече Една своја жена, и земајќи го свитокот, го напиша договорот и го запечати. Другар 7:15 И Рагел ја повика Една својата жена и ѝ рече: Подготви, сестро, друга спална соба и внеси ја. Тов.7:16 И таа направи како што рече; и ја донесе таму, плачеше, а за возврат ги прими солзите на својата ќерка и ѝ рече: Другар 7:17 Смири се, ќерко; Господарот на небото и земјата ќе ви даде радост наместо вашата тага. Смири се, ќерка ми! 10–17. Слични карактеристики на стабилност и сличност со горливата библиска антика се претставени, особено, од ритуалната страна на бракот на Тобијас. Ова вклучува: согласност на родителите или старателите на невестата за нејзиниот брак (ст. 10–12, стр. 1. Мој. 24:50–51, 29:19, 27) и нивното објавување благослов (ст. 12–13, пос. фн. 29:28 ), свадбена гозба со гости неколку дена (VIII:19; IX:1, ф. 1. Мој. 29:22; Судии 14:10, 12), доделување на половина од имотот од страна на свекорот на зетот како мираз за неговата ќерка . 1 Цареви 9:16) и пренос на правата за наследување на остатокот од имотот по смртта на свекорот и свекрвата (VIII:21; XIV:13; св. Бр. 36:8–9). Но, во исто време, бракот на Тобија не е ограничен на вербален договор или услов (сп. 1. Мој. 34:12–17), туку е придружен, според асирско-вавилонскиот обичај, со подготовка на писмен документ - συγγραφή, Вулг. conscriptio conjungii, чл. 14. Овој документ служел за утврдување на условите за заедничкиот живот на сопружниците и нивните имотни односи, поконкретно, големината на миразот на невестата и правата на неа и нејзиниот сопруг на наследство. Овој документ е напишан од Рагел на папирус (Βιβλίον, графика), и на него бил прикачен печат (εσφραγίσατο, чл. 14). Со овој вид брачен документ, постои очигледна сличност подоцна, во 1 век п.н.е. - под рабинот Симон бен Шетак, обичајот на брачниот договор - „кетуба“, кој се појавил кај Евреите, што е еден вид должничка обврска и има за цел да обезбеди материјална поддршка за сопругата од сопругот (види трактат на Мишна - „Кетуботем, вол. книга 5, стр. 110–176). Но, јасно е дека би било сосема произволно да се припише - со оглед на овој обичај - самото потекло на книгата Тобит на 1 век п.н.е., како што тоа го прави Грец (проф. Дроздов, стр. 537, сп. 509-510). Во сите негови постапки, Рагел ги покажува особините на вистински патријархално благородништво и длабока побожност, како што се: нежна пријателство и гостопримливост кон својот роднина Тобијас (т. 6). желбата точно да се исполни законот (ст. 10, 12), отвореноста и директноста на говорот кон идниот зет (ст. 11), и конечно, цврстата надеж во Божјата милост (стих. 11–17).