Глава 7

1 à 9. Arrivée de Tobias et Raphaël à Ecbatana, réunion familiale dans la famille de Raguel. 10-14. La proposition de Tobiah d'épouser Sarah, le consentement de Raguel, un avertissement concernant la mort des précédents prétendants de Sarah et l'espoir de la miséricorde de Dieu. 15-17. Préparation de la salle de mariage. Camarade 7:1 Et ils arrivèrent à la maison de Raguel. Sarah les rencontra et les salua, et ils la saluèrent et les conduisirent dans la maison. Tob.7: 2 Et Raguel dit à Edna, sa femme: Comme ce jeune homme ressemble à Tobit, le fils de mon frère! Tov.7:3 Et Raguel leur demanda : D'où venez-vous, frères ? Ils lui répondirent : Nous sommes des enfants de Nephtali, captifs à Ninive. Tob.7:4 Il leur demanda aussi : Connaissez-vous notre frère Tobit ? Ils répondirent : nous savons. Puis il demanda : est-il toujours en vie ? Ils répondirent : bien vivant. Tob.7:5 Et Tobija dit : Celui-ci est mon père. Camarade 7:6 Et Raguel se précipita vers lui, l'embrassa et pleura. Tov.7:7 Et il le bénit et dit : Tu es le fils d'un homme honnête et bon. Mais quand il apprit que Tobie avait perdu la vue, il devint triste et pleura ; Camarade 7:8 Et Edna, sa femme, et Sarah, sa fille, pleurèrent. Et ils furent reçus très cordialement, Camarade 7:9 Ils égorgeèrent le bélier et lui offrirent une nourriture abondante. Tobia dit à Raphaël : Frère Azaria, parle de ce dont tu as parlé en chemin ; Laissons cette affaire s'arranger ! 1 à 9. Le nom de l'épouse de Raguel (v. 2 et c.) dans la Vulgate se lit Anna, pas Edna. Toute l'histoire du livre de Tobie sur la rencontre de Tobie avec la famille de Raguel et le mariage ultérieur de Tobie avec Sarah ressemble beaucoup à un événement de l'histoire patriarcale, à savoir l'arrivée du serviteur d'Abraham Eliézer en Mésopotamie, puis de Jacob en Mésopotamie et leur rencontre avec la famille de Laban (Gen. XXII et Gen. XXIX ch.). Cette similitude de lieux est portée au degré de coïncidence littérale (cf., par exemple, art. II, - art. 10 selon Vulg. Tobias dixit : hic ego hodie non manducabo, nec bibam, nisi prius pétitionem meam confirme... - et Gen. XXIV:33). Cette similitude des scènes quotidiennes de périodes de l’histoire biblique si éloignées les unes des autres s’explique de manière satisfaisante par la remarquable stabilité et l’immobilité des formes de vie quotidiennes dans l’Orient ancien et même moderne. Tob.7:10 Et il fit ce discours à Raguel, et Raguel dit à Tobiah : Mange, bois et réjouis-toi, car tu dois prendre ma fille. Cependant, je vais vous dire la vérité : Camarade 7:11 J'ai donné ma fille à sept hommes, et lorsqu'ils sont entrés chez elle, ils sont morts la nuit même. Mais maintenant, soyez joyeux ! Et Tobias dit : Je ne mangerai rien ici jusqu'à ce que vous soyez d'accord et d'accord avec moi. Raguel dit : Prends-la maintenant de droit ; tu es son frère et elle est à toi. Que Dieu miséricordieux vous arrange de la meilleure façon possible ! Tob.7:12 Et il appela Sara sa fille, et lui prit la main, et la donna pour femme à Tobiah, et dit : Voici, selon la loi de Moïse, prends-la et amène-la à ton père. Et il les a bénis. Camarade 7:13 Et il appela Edna sa femme, et prenant le rouleau, il rédigea le contrat et le scella. Camarade 7:15 Et Raguel appela Edna sa femme, et lui dit : Préparez, sœur, une autre chambre et amenez-la. Tov.7:16 Et elle fit ce qu'il avait dit ; et elle l'y amena, et pleura, et reçut les larmes de sa fille en retour, et lui dit : Camarade 7:17 Calme-toi, ma fille ; Le Seigneur du ciel et de la terre vous donnera de la joie au lieu de votre chagrin. Calme-toi, ma fille ! 10-17. Des caractéristiques similaires de stabilité et de similitude avec la vieille antiquité biblique sont représentées, en particulier, par le côté rituel du mariage de Tobias. Cela inclut : le consentement des parents ou tuteurs de la mariée à son mariage (vv. 10-12, fn. Gen. 24 :50-51, 29 :19, 27) et la déclaration de bénédictions de leur part (vv. 12-13, fn. Gen. 24 :60), amenant les jeunes mariés dans la chambre de noces le soir des noces (vv. 17, fn. Gen. 29:28), un festin de noces avec des invités pendant plusieurs jours (VIII:19; IX:1, fn. Gen. 29:22; Juges 14:10, 12), l'attribution de la moitié des biens par le beau-père au gendre comme dot pour sa fille (VIII:21; X:11, fn. Jos. 15:13; 1 Rois 9:16) et le transfert de droits d'hériter du reste de la propriété au décès du beau-père et de la belle-mère (VIII : 21 ; XIV : 13 ; sn. Num. 36 : 8-9). Mais en même temps, le mariage de Tobie ne se limite pas à un accord ou à une condition verbale (cf. Gen. 34 : 12-17), mais s'accompagne, selon la coutume assyrienne-babylonienne, de la préparation d'un document écrit - συγγραφή, Vulg. conscriptio conjungii, Art. 14. Ce document servait à déterminer les conditions de vie commune des époux et leurs relations patrimoniales, plus précisément le montant de la dot de la mariée et les droits de succession de celle-ci et de son mari. Ce document a été rédigé par Raguel sur papyrus (Βιβλίον, charta), et un sceau y était apposé (εσφραγίσατο, art. 14). Avec ce type d'acte de mariage, il y a une similitude évidente plus tard, au 1er siècle avant JC - sous le rabbin Simon ben Shetakh, la coutume du contrat de mariage - la « ketubah », apparue chez les Juifs, qui est une sorte de dette et visait à fournir un soutien matériel à la femme par le mari (voir traité de la Mishna - « Ketubot », traduit par N. Pereferkovich, « Talmud... » vol. Ill, livre 5, pp. 110-176). Mais il est clair qu'il serait tout à fait arbitraire d'attribuer - au vu de cette coutume - l'origine même du livre de Tobie au Ier siècle avant JC, comme le fait Gretz (Prof. Drozdov, p. 537, cf. 509-510). Dans toutes ses actions, Raguel affiche les traits d'une noblesse véritablement patriarcale et d'une profonde piété, tels que : une tendre amitié et une hospitalité envers son parent Tobias (v. 6). le désir d’accomplir fidèlement la loi (vv. 10, 12), l’ouverture et la franchise du discours envers le futur gendre (vv. 11), et enfin, une ferme espérance dans la miséricorde de Dieu (vv. 11-17).