Глава 7

1–9. Llegada de Tobías y Rafael a Ecbatana, reunión familiar en la familia de Raguel. 10–14. La propuesta de Tobías de casarse con Sara, el consentimiento de Ragüel, una advertencia sobre la muerte de los anteriores pretendientes de Sara y la esperanza de la misericordia de Dios. 15-17. Preparando el salón de bodas. Camarada 7:1 Y llegaron a casa de Ragüel. Sara los recibió y los saludó, y ellos la saludaron y los condujeron al interior de la casa. Tob.7:2 Y Ragüel dijo a Edna su mujer: ¡Cuán parecido es este joven a Tobit, el hijo de mi hermano! Tov.7:3 Y Ragüel les preguntó: ¿De dónde sois, hermanos? Ellos le respondieron: Somos de los hijos de Neftalí, cautivos en Nínive. Tob.7:4 También les preguntó: ¿Conocéis a nuestro hermano Tobit? Ellos respondieron: lo sabemos. Luego preguntó: ¿sigue vivo? Ellos respondieron: vivos y coleando. Tob.7:5 Y Tobías dijo: Éste es mi padre. Camarada 7:6 Y Ragüel corrió hacia él, lo besó y lloró. Tov.7:7 Y lo bendijo y dijo: Tú eres hijo de un hombre honesto y bueno. Pero cuando oyó que Tobit había perdido la vista, se entristeció y lloró; Camarada 7:8 Y Edna su mujer y Sara su hija lloraron. Y fueron recibidos muy cordialmente, Camarada 7:9 Y mataron el carnero, y ofrecieron abundante alimento. Tobías dijo a Rafael: Hermano Azarías, habla de lo que hablaste en el camino; ¡Que este asunto se resuelva! 1–9. El nombre de la esposa de Ragüel (v. 2 y c.) en la Vulgata dice Ana, no Edna. Toda la historia del libro de Tobías sobre el encuentro de Tobías con la familia de Ragüel y el posterior matrimonio de Tobías con Sara se parece mucho a un evento de la historia patriarcal, es decir, la llegada del siervo de Abraham, Eliezer, a Mesopotamia, y luego Jacob a Mesopotamia y su encuentro con la familia de Labán (Gén. XXII y Gén. XXIX cap.). Esta similitud en algunos lugares se lleva al grado de coincidencia literal (cf., por ejemplo, art. II, - art. 10 según la Vulg. Tobias dixit: hic ego hodie non manducabo, nec bibam, nisi prius requestem meam confirma... - y Gén. XXIV:33). Esta similitud de escenas cotidianas en períodos de la historia bíblica tan distantes entre sí se explica satisfactoriamente por la notable estabilidad e inmovilidad de las formas de vida cotidianas en el Oriente antiguo e incluso moderno. Tob.7:10 Y pronunció este discurso a Ragüel, y Ragüel dijo a Tobías: Come, bebe y regocíjate, porque debes tomar a mi hija. Sin embargo, te diré la verdad: Camarada 7:11 Entregué mi hija a siete hombres, y cuando entraron a ella, murieron esa misma noche. ¡Pero ahora sé alegre! Y Tobías dijo: No comeré nada aquí hasta que ustedes se pongan de acuerdo y estén de acuerdo conmigo. Raguel dijo: Tómala ahora por derecho; tú eres su hermano y ella es tuya. ¡Que el Dios misericordioso os arregle de la mejor manera! Tob.7:12 Y llamó a Sara su hija, y tomando su mano, se la dio a Tobías por mujer, y dijo: He aquí, conforme a la ley de Moisés, tómala y tráela a tu padre. Y los bendijo. Camarada 7:13 Y llamó a Edna su mujer, y tomando el rollo, escribió el contrato y lo selló. Camarada 7:15 Y Ragüel llamó a Edna su mujer, y le dijo: Prepara, hermana, otra alcoba y tráela. Tov.7:16 Y ella hizo como él dijo; y ella la llevó allí, y lloró, y recibió a cambio las lágrimas de su hija, y le dijo: Camarada 7:17 Cálmate, hija; El Señor del cielo y de la tierra os dará alegría en lugar de tristeza. ¡Cálmate, hija mía! 10–17. Rasgos similares de estabilidad y similitud con la antigua antigüedad bíblica están representados, en particular, por el lado ritual del matrimonio de Tobías. Esto incluye: el consentimiento de los padres o tutores de la novia para su matrimonio (vv. 10–12, nota al pie de Gén. 24:50–51, 29:19, 27) y el pronunciamiento de bendiciones por parte de ellos (vv. 12–13, nota al pie de Gén. 24:60), llevar a los recién casados al dormitorio nupcial en la noche de bodas (vv. 17, nota al pie de Gén. 29:28), un banquete de bodas con invitados durante varios días (VIII:19; IX:1, nota Gén. 29:22; Jueces 14:10, 12), cesión de la mitad de la propiedad por parte del suegro al yerno como dote para su hija (VIII:21; X:11, nota al pie de Josué 15:13; 1 Reyes 9:16) y transferencia de derechos a heredar el resto de los bienes a la muerte del suegro y de la suegra (VIII:21; XIV:13; sn. Núm. 36:8-9). Pero al mismo tiempo, el matrimonio de Tobías no se limita a un acuerdo o condición verbal (cf. Gén. 34:12-17), sino que va acompañado, según la costumbre asirio-babilónica, de la preparación de un documento escrito - συγγραφή, Vulg. conscriptio conjungii, art. 14. Este documento servía para determinar las condiciones de la vida conjunta de los cónyuges y sus relaciones patrimoniales, más concretamente, la cuantía de la dote de la novia y los derechos de ella y de su marido a la herencia. Este documento fue escrito por Raguel en papiro (Βιβλίον, charta), y se le puso un sello (εσφραγίσατο, art. 14). Con este tipo de documento matrimonial, hay una similitud obvia más tarde, en el siglo I a. C. - bajo el rabino Simon ben Shetakh, la costumbre del contrato matrimonial - "ketubah", que apareció entre los judíos, que es una especie de obligación de deuda y tiene como objetivo proporcionar apoyo material a la esposa por parte del marido (ver tratado de la Mishná - "Ketubot", traducido por N. Pereferkovich, "Talmud ..." vol. Ill, libro 5, págs. 110-176). Pero está claro que sería completamente arbitrario atribuir - en vista de esta costumbre - el origen mismo del libro de Tobit al siglo I a. C., como hace Gretz (Prof. Drozdov, p. 537, cf. 509-510). En todas sus acciones, Ragüel muestra rasgos de nobleza verdaderamente patriarcal y profunda piedad, tales como: tierna amistad y hospitalidad hacia su pariente Tobías (v. 6). el deseo de cumplir fielmente la ley (vv. 10, 12), la franqueza y la franqueza en el discurso hacia el futuro yerno (vv. 11) y, finalmente, la firme esperanza en la misericordia de Dios (vv. 11-17).