Глава 7

1–9. Άφιξη του Tobias και του Raphael στα Ecbatana, μια οικογενειακή συνάντηση στην οικογένεια του Raguel. 10–14. Η πρόταση του Tobiah να παντρευτεί τη Sarah, η συγκατάθεση του Raguel, μια προειδοποίηση σχετικά με το θάνατο των προηγούμενων μνηστήρων της Sarah και η ελπίδα για το έλεος του Θεού. 15–17. Προετοιμασία της αίθουσας του γάμου. Σύντροφος 7:1 Και ήρθαν στο σπίτι του Ραγκέλ. Η Σάρα συνάντησε και τους χαιρέτησε, και εκείνοι τη χαιρέτισαν και τους οδήγησαν στο σπίτι. Τοβ.7:2 Και ο Ραγκέλ είπε στην Έντνα τη γυναίκα του: Πόσο μοιάζει αυτός ο νεαρός με τον Τόβιτ, τον γιο του αδελφού μου! Tov.7:3 Και ο Raguel τους ρώτησε: Από πού είστε, αδέρφια; Του απάντησαν: Είμαστε από τα παιδιά του Νεφθαλί, αιχμάλωτοι στη Νινευή. Τοβ.7:4 Τους ρώτησε επίσης: Γνωρίζετε τον αδελφό μας τον Τοβίτ; Απάντησαν: ξέρουμε. Τότε ρώτησε: ζει ακόμα; Απάντησαν: ζωντανοί και καλά. Τοβ.7:5 Και ο Τοβίας είπε: Αυτός είναι ο πατέρας μου. Σύντροφος 7:6 Και ο Ραγκέλ όρμησε κοντά του και τον φίλησε και έκλαψε. Τοβ.7:7 Και τον ευλόγησε και είπε: Είσαι γιος έντιμου και καλού ανθρώπου. Αλλά όταν άκουσε ότι ο Tobit είχε χάσει την όρασή του, λυπήθηκε και έκλαψε. Σύντροφος 7:8 Και η Έντνα η γυναίκα του και η Σάρα η κόρη του έκλαψαν. Και έγιναν δεκτοί πολύ εγκάρδια, Σύντροφος 7:9 Και σκότωσαν το κριάρι και πρόσφεραν άφθονη τροφή. Ο Τωβίας είπε στον Ραφαήλ: Αδελφέ Αζαρία, μίλα για αυτά που μίλησες στο δρόμο. Αφήστε αυτό το θέμα να λυθεί! 1–9. Το όνομα της συζύγου του Ραγκέλ (εδ. 2 κ.ε.) στη Βουλγάτα γράφει Άννα, όχι Έντνα. Ολόκληρη η ιστορία του βιβλίου του Tobit σχετικά με τη συνάντηση του Tobias με την οικογένεια του Raguel και τον επακόλουθο γάμο του Tobias με τη Sarah μοιάζει πολύ με ένα γεγονός της πατριαρχικής ιστορίας, δηλαδή την άφιξη του υπηρέτη του Abraham Eliezer στη Μεσοποταμία και στη συνέχεια του Jacob στη Μεσοποταμία και τη συνάντησή τους με την οικογένεια των XXII και XXII Αυτή η ομοιότητα σε μέρη φέρεται στον βαθμό της κυριολεκτικής σύμπτωσης (πρβλ., για παράδειγμα, άρθ. II, - άρθ. 10 κατά Vulg. Tobias dixit: hic ego hodie non manducabo, nec bibam, nisi prius petitionem meam επιβεβαιώνει... - και Γεν. XXIV:33). Αυτή η ομοιότητα των καθημερινών σκηνών σε περιόδους της βιβλικής ιστορίας τόσο απομακρυσμένες μεταξύ τους εξηγείται ικανοποιητικά από την αξιοσημείωτη σταθερότητα και ακινησία των καθημερινών μορφών ζωής στην αρχαία και ακόμη και στη σύγχρονη Ανατολή. Τοβ.7:10 Και είπε αυτόν τον λόγο στον Ραγκέλ, και ο Ραγκήλ είπε στον Τοβία: Φάε, πιες και χαίρεσαι, γιατί πρέπει να πάρεις την κόρη μου. Ωστόσο, θα σας πω την αλήθεια: Σύντροφος 7:11 Έδωσα την κόρη μου σε επτά άντρες, και όταν μπήκαν σε αυτήν, πέθαναν το ίδιο βράδυ. Αλλά τώρα να είστε χαρούμενοι! Και ο Τοβίας είπε: Δεν θα φάω τίποτα εδώ μέχρι να συνεννοηθείτε και να συμφωνήσετε μαζί μου. Ο Raguel είπε: Πάρτε την τώρα δεξιά. είσαι αδερφός της και είναι δική σου. Είθε ο φιλεύσπλαχνος Θεός να σας τακτοποιήσει με τον καλύτερο τρόπο! Τοβ.7:12 Και κάλεσε τη Σάρρα την κόρη του, και έπιασε το χέρι της και την έδωσε για γυναίκα στον Τοβία, και είπε: Ιδού, σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή, πάρε την και φέρε την στον πατέρα σου. Και τους ευλόγησε. Σύντροφος 7:13 Και κάλεσε την Έντνα τη γυναίκα του, και παίρνοντας το ειλητάριο, έγραψε το συμβόλαιο και το σφράγισε. Σύντροφος 7:15 Και ο Ράγκελ κάλεσε την Έντνα τη γυναίκα του και της είπε: Ετοίμασε, αδελφή, ένα άλλο υπνοδωμάτιο και φέρε την μέσα. 7:16 Και έκανε όπως είπε. και την έφερε εκεί και έκλαψε και έλαβε τα δάκρυα της κόρης της και της είπε: Σύντροφος 7:17 Ηρέμησε, κόρη. Ο Κύριος του ουρανού και της γης θα σας δώσει χαρά αντί για λύπη. Ηρέμησε κόρη μου! 10–17. Παρόμοια χαρακτηριστικά σταθερότητας και ομοιότητας με την ωραιότατη βιβλική αρχαιότητα αντιπροσωπεύονται, ειδικότερα, από την τελετουργική πλευρά του γάμου του Tobias. Αυτό περιλαμβάνει: τη συναίνεση των γονέων ή των κηδεμόνων της νύφης για το γάμο της (εδ. 10–12, στ. Γεν. 24:50–51, 29:19, 27) και την εκφώνηση των ευλογιών από αυτούς (εδ. 12–13, στ. Γεν. 24:60), φέρνοντας τον γάμο στον νεόνυμφο γάμο (εδ. στ. Γεν. 29:28 ), ένα γαμήλιο γλέντι με καλεσμένους για πολλές ημέρες (VIII:19· IX:1, στ. Γεν. 29:22· Κριτές 14:10, 12), εκχώρηση του μισού της περιουσίας από τον πεθερό στον γαμπρό ως προίκα για την κόρη του 1.1.1, VII:1. Α' Βασιλέων 9:16) και μεταβίβαση δικαιωμάτων κληρονομιάς της υπόλοιπης περιουσίας μετά το θάνατο του πεθερού και της πεθεράς (VIII:21· XIV:13· sn. Αριθμ. 36:8–9). Ταυτόχρονα όμως, ο γάμος του Τωβία δεν περιορίζεται σε προφορική συμφωνία ή προϋπόθεση (πρβλ. Γεν. 34:12–17), αλλά συνοδεύεται, σύμφωνα με το ασσυριοβαβυλωνιακό έθιμο, από τη σύνταξη γραπτού εγγράφου - συγγραφή, Vulg. conscriptio conjungii, άρθ. 14. Το έγγραφο αυτό χρησίμευσε για τον καθορισμό των προϋποθέσεων κοινής ζωής των συζύγων και των περιουσιακών τους σχέσεων, πιο συγκεκριμένα, του μεγέθους της προίκας της νύφης και των δικαιωμάτων της ίδιας και του συζύγου της στην κληρονομιά. Αυτό το έγγραφο γράφτηκε από τον Raguel σε πάπυρο (Βιβλίον, charta), και του επικολλήθηκε μια σφραγίδα (εσφραγίσατο, άρθρο 14). Με αυτό το είδος γαμήλιου εγγράφου, υπάρχει μια προφανής ομοιότητα αργότερα, τον 1ο αιώνα π.Χ. - υπό τον Ραβίνο Simon ben Shetakh, το έθιμο του συμβολαίου γάμου - «ketubah», που εμφανίστηκε στους Εβραίους, το οποίο είναι ένα είδος χρέους και αποσκοπούσε στην παροχή υλικής υποστήριξης στη σύζυγο από τον σύζυγο (βλ. βιβλίο 5, σελ. 110–176). Είναι όμως σαφές ότι θα ήταν εντελώς αυθαίρετο να αποδοθεί - ενόψει αυτού του εθίμου - η ίδια η προέλευση του βιβλίου του Tobit στον 1ο αιώνα π.Χ., όπως κάνει ο Gretz (Καθ. Drozdov, σ. 537, πρβλ. 509-510). Σε όλες τις ενέργειές του, ο Raguel εμφανίζει τα χαρακτηριστικά της πραγματικά πατριαρχικής ευγένειας και βαθιάς ευσέβειας, όπως: τρυφερή φιλικότητα και φιλοξενία προς τον συγγενή του Tobias (στ. 6). η επιθυμία να εκπληρωθεί επακριβώς ο νόμος (εδ. 10, 12), η διαφάνεια και η ευθύτητα του λόγου προς τον μελλοντικό γαμπρό (εδ. 11), και τέλος, σταθερή ελπίδα στο έλεος του Θεού (εδ. 11–17).