Глава 7

1–9. Ankunft von Tobias und Raphael in Ekbatana, ein Familientreffen in Raguels Familie. 10–14. Tobias Vorschlag, Sarah zu heiraten, Raguels Zustimmung, eine Warnung vor dem Tod von Sarahs früheren Verehrern und die Hoffnung auf Gottes Gnade. 15–17. Vorbereitung des Hochzeitszimmers. Genosse 7:1 Und sie kamen zum Haus Raguels. Sara kam ihnen entgegen und begrüßte sie, und sie begrüßten sie und führten sie ins Haus. Tob.7:2 Und Raguel sprach zu seiner Frau Edna: Wie gleicht dieser junge Mann Tobit, dem Sohn meines Bruders! Tov.7:3 Und Raguel fragte sie: Woher kommt ihr, Brüder? Sie antworteten ihm: Wir sind von den Kindern Naphtali, die in Ninive gefangen waren. Tob.7:4 Er fragte sie auch: Kennt ihr unseren Bruder Tobit? Sie antworteten: Wir wissen es. Dann fragte er: Lebt er noch? Sie antworteten: lebendig und gesund. Tob.7:5 Und Tobija sagte: Das ist mein Vater. Genosse 7:6 Und Raguel eilte zu ihm und küsste ihn und weinte. Tov.7:7 Und er segnete ihn und sprach: Du bist der Sohn eines ehrlichen und guten Mannes. Als er aber hörte, dass Tobit sein Augenlicht verloren hatte, wurde er traurig und weinte; Genosse 7:8 Und seine Frau Edna und seine Tochter Sarah weinten. Und sie wurden sehr herzlich empfangen, Genosse 7:9 Und sie schlachteten den Widder und boten reichlich Nahrung an. Tobija sagte zu Raphael: Bruder Asarja, rede unterwegs über das, worüber du gesprochen hast; Lass die Sache regeln! 1–9. Der Name von Raguels Frau (V. 2 usw.) in der Vulgata lautet Anna, nicht Edna. Die gesamte Geschichte des Buches Tobit über die Begegnung von Tobias mit der Familie von Raguel und die anschließende Hochzeit von Tobias mit Sarah ähnelt stark einem Ereignis in der patriarchalischen Geschichte, nämlich der Ankunft von Abrahams Diener Elieser in Mesopotamien und dann von Jakob in Mesopotamien und ihrer Begegnung mit der Familie von Laban (Gen. XXII. und Gen. XXIX. Kap.). Diese stellenweise Ähnlichkeit wird auf den Grad einer wörtlichen Übereinstimmung gebracht (vgl. z. B. Art. II, - Art. 10 nach Vulg. Tobias dixit: hic ego hodie non manducabo, nec bibam, nisi prius petitionem meam bestätigt... - und Gen. XXIV:33). Diese Ähnlichkeit alltäglicher Szenen in so weit voneinander entfernten Perioden der biblischen Geschichte lässt sich zufriedenstellend durch die bemerkenswerte Stabilität und Unbeweglichkeit alltäglicher Lebensformen im alten und sogar modernen Osten erklären. Tob.7:10 Und er hielt diese Rede vor Raguel, und Raguel sprach zu Tobija: Iss, trink und sei fröhlich, denn du musst meine Tochter nehmen. Ich sage Ihnen jedoch die Wahrheit: Genosse 7:11 Ich gab meine Tochter sieben Männern, und als sie zu ihr hineingingen, starben sie noch in derselben Nacht. Aber jetzt sei fröhlich! Und Tobias sagte: Ich werde hier nichts essen, bis du zu einer Einigung kommst und mir zustimmst. Raguel sagte: Nimm sie jetzt mit Recht; Du bist ihr Bruder und sie gehört dir. Möge der barmherzige Gott Sie bestmöglich arrangieren! Tob.7:12 Und er rief Sara, seine Tochter, und ergriff ihre Hand und gab sie Tobija zur Frau und sprach: Siehe, nach dem Gesetz des Mose, nimm sie und bringe sie zu deinem Vater. Und er segnete sie. Genosse 7:13 Und er rief Edna zu seiner Frau, nahm die Schriftrolle, schrieb den Vertrag und versiegelte ihn. Genosse 7:15 Und Raguel rief Edna, seine Frau, und sagte zu ihr: Bereite, Schwester, ein anderes Schlafzimmer vor und bringe sie hinein. Tov.7:16 Und sie tat, was er gesagt hatte; Und sie brachte sie dorthin und weinte und empfing die Tränen ihrer Tochter und sagte zu ihr: Genosse 7:17 Beruhige dich, Tochter; Der Herr des Himmels und der Erde wird dir Freude statt Kummer schenken. Beruhige dich, meine Tochter! 10–17. Ähnliche Merkmale der Stabilität und Ähnlichkeit mit der grauen biblischen Antike zeigen sich insbesondere in der rituellen Seite der Ehe von Tobias. Dazu gehören: die Zustimmung der Eltern oder Erziehungsberechtigten der Braut zu ihrer Hochzeit (Vers 10–12, Fn. Gen. 24:50–51, 29:19, 27) und die Verkündigung des Segens durch sie (Vers 12–13, Fn. Gen. 24:60), das Mitbringen des Brautpaares in das Hochzeitsschlafzimmer am Hochzeitsabend (Vers 17, Fn. Gen. 29:28), ein mehrtägiges Hochzeitsfest mit Gästen (VIII:19; IX:1, Fn. Gen. 29:22; Richter 14:10, 12), Abtretung der Hälfte des Vermögens durch den Schwiegervater an den Schwiegersohn als Mitgift für seine Tochter (VIII:21; X:11, Fn. Jos. 15:13; 1. Könige 9:16) und Übertragung der Rechte, den Rest des Vermögens nach dem Tod des Schwiegervaters und der Schwiegermutter zu erben (VIII:21; XIV:13; sn. Num. 36:8–9). Doch zugleich ist die Heirat des Tobias nicht auf eine mündliche Vereinbarung oder Bedingung beschränkt (vgl. Gen 34,12–17), sondern geht nach assyrisch-babylonischem Brauch mit der Erstellung einer schriftlichen Urkunde einher – συγγραφή, Vulg. conscriptio conjungii, Art. 14. Dieses Dokument diente dazu, die Bedingungen für das gemeinsame Leben der Ehegatten und ihre Vermögensverhältnisse festzulegen, insbesondere die Höhe der Mitgift der Braut und die Erbrechte von ihr und ihrem Ehemann. Dieses Dokument wurde von Raguel auf Papyrus geschrieben (Βιβλίον, charta) und mit einem Siegel versehen (εσφραγίσατο, Art. 14). Mit dieser Art von Heiratsurkunde besteht eine offensichtliche Ähnlichkeit später, im 1. Jahrhundert v. Chr. – unter Rabbi Simon ben Shetakh, dem Brauch des Ehevertrags – „Ketuba“, der unter den Juden auftauchte und eine Art Schuldverpflichtung darstellte, die darauf abzielte, der Frau durch den Ehemann materiellen Unterhalt zu gewähren (siehe Abhandlung über die Mischna – „Ketubot“, übersetzt von N. Pereferkovich, „Talmud …“ Bd. III, Buch 5, S. 110–176). Aber es ist klar, dass es angesichts dieses Brauchs völlig willkürlich wäre, den eigentlichen Ursprung des Buches Tobit dem 1. Jahrhundert v. Chr. zuzuschreiben, wie Gretz es tut (Prof. Drozdov, S. 537, vgl. 509-510). In all seinen Handlungen zeigt Raguel die Merkmale wahrhaft patriarchalischen Adels und tiefer Frömmigkeit, wie z. B. zärtliche Freundlichkeit und Gastfreundschaft gegenüber seinem Verwandten Tobias (V. 6). der Wunsch, das Gesetz genau zu erfüllen (V. 10, 12), Offenheit und Direktheit der Rede gegenüber dem zukünftigen Schwiegersohn (V. 11) und schließlich die feste Hoffnung auf die Barmherzigkeit Gottes (V. 11–17).