Глава 7

1–9. Příjezd Tobiáše a Raphaela do Ekbatany, rodinné setkání v Raguelově rodině. 10–14. Tobiášův návrh na sňatek se Sarah, Raguelův souhlas, varování ohledně smrti Sarahových předchozích nápadníků a naděje na Boží milosrdenství. 15–17. Příprava svatebního pokoje. Soudruh 7:1 A přišli do domu Raguelova. Sarah se s nimi setkala a pozdravila je a oni pozdravili ji a zavedli je do domu. Tob.7:2 Raguel řekl své ženě Edně: "Jak se tento mladík podobá Tobitovi, synovi mého bratra!" Tov.7:3 A Raguel se jich zeptal: Odkud jste, bratři? Odpověděli mu: Jsme ze synů Neftaliho, zajati v Ninive. Tob.7:4 Zeptal se jich také: Znáte našeho bratra Tobita? Odpověděli: víme. Pak se zeptal: je ještě naživu? Odpověděli: živý a zdravý. Tob.7:5 Tobiáš řekl: "To je můj otec." Soudruh 7:6 Raguel k němu přispěchal, políbil ho a plakal. Tov.7:7 A on mu požehnal a řekl: Jsi synem čestného a dobrého muže. Ale když uslyšel, že Tobit ztratil zrak, byl smutný a plakal; Soudruh 7:8 Jeho žena Edna a jeho dcera Sára plakaly. A byli přijati velmi srdečně, Tovaryš 7:9 Zabili berana a obětovali hojnost jídla. Tobiáš řekl Rafaelovi: Bratře Azariáši, mluv o tom, o čem jsi cestou mluvil; Ať se tato záležitost vyřeší! 1–9. Jméno Raguelovy manželky (v. 2 a c.) ve Vulgátě zní Anna, nikoli Edna. Celý příběh knihy Tóbit o setkání Tobiáše s rodinou Raguelů a následné svatbě Tobiáše se Sárou se velmi podobá události patriarchální historie, totiž příchodu Abrahamova služebníka Eliezera do Mezopotámie a poté Jákoba do Mezopotámie a jejich setkání s rodinou Labanových (Gen. XXII. a Gen. XXIX ch.). Tato podobnost je místy dovedena až do stupně doslovné shody (srov. např. čl. II, - čl. 10 podle Vulg. Tobias dixit: hic ego hodie non manducabo, nec bibam, nisi prius peticeem meam potvrzuje... - a Gen. XXIV:33). Tato podobnost každodenních scén v obdobích biblických dějin tak vzdálených od sebe je uspokojivě vysvětlena pozoruhodnou stabilitou a nehybností každodenních forem života na starověkém a dokonce i moderním Východě. Tob.7:10 Pronesl tuto řeč k Raguelovi a Raguel řekl Tobiášovi: Jez, pij a vesel se, vždyť musíš vzít mou dceru. Nicméně řeknu vám pravdu: Soudruh 7:11 Dal jsem svou dceru sedmi mužům, a když k ní vešli, ještě té noci zemřeli. Ale teď buďte veselí! A Tobiáš řekl: Nebudu tu nic jíst, dokud se nedohodnete a nebudete se mnou souhlasit. Raguel řekl: Vezmi ji hned po právu; ty jsi její bratr a ona je tvoje. Ať tě milosrdný Bůh zařídí tím nejlepším způsobem! Tob.7:12 Zavolal Sáru svou dceru, vzal ji za ruku, dal ji Tobiášovi za manželku a řekl: Vezmi ji podle Mojžíšova zákona a přiveď ji ke svému otci. A požehnal jim. Soudruh 7:13 I zavolal Ednu svou ženou, vzal svitek, sepsal smlouvu a zapečetil ji. Soudruh 7:15 Raguel zavolal Ednu za svou ženu a řekl jí: Připrav, sestro, další ložnici a přiveď ji dovnitř. Tov.7:16 A udělala, jak řekl; a ona ji tam přivedla a plakala a přijala na oplátku slzy své dcery a řekla jí: Soudruh 7:17 Uklidni se, dcero; Pán nebes a země ti dá radost místo tvého smutku. Uklidni se, má dcero! 10–17. Podobné rysy stálosti a podobnosti s prastarou biblickou antikou představuje zejména rituální stránka Tobiášova manželství. To zahrnuje: souhlas rodičů nebo poručníků nevěsty s jejím sňatkem (verše 10–12, fn. 1M 24:50–51, 29:19, 27) a vyslovení požehnání jimi (verše 12–13, fn. 1M 24:60), uvedení novomanželů na svatbu v 7. Mojžíšově ložnici na svatbu 29:28), svatební hostina s hosty na několik dní (VIII:19; IX:1, fn. Gen. 29:22; Soudci 14:10, 12), přidělení poloviny majetku tchánem zetě jako věno pro jeho dceru (VIII:21; X:11 a Kings 15:16) převod práv zdědit zbytek majetku po smrti tchána a tchyně (VIII:21; XIV:13; sn. Numeri 36:8–9). Ale zároveň se Tobiášův sňatek neomezuje na ústní dohodu či podmínku (srov. Gn 34,12–17), ale je provázen podle asyrsko-babylonského zvyku přípravou písemného dokumentu - συγγραφή, Vulg. conscriptio conjungii, umění. 14. Tato listina sloužila ke stanovení podmínek společného života manželů a jejich majetkových poměrů, konkrétně výše věna nevěsty a dědických práv její a jejího manžela. Tento dokument napsal Raguel na papyru (Βιβλίον, charta) a byla k němu připojena pečeť (εσφραγίσατο, čl. 14). S tímto druhem svatebního dokumentu je zřejmá podobnost později, v 1. století př. n. l. - za rabína Simona ben Shetakha, zvyk manželské smlouvy - „ketuba“, který se objevil mezi Židy, což je druh dluhového závazku a zaměřený na poskytnutí materiální podpory manželce ze strany manžela (viz pojednání o Mišně – „Ketubot“, přeložil N. Pereferkovich, kniha 5. s. 110–176). Je ale jasné, že by bylo zcela svévolné přisuzovat – vzhledem k tomuto zvyku – samotný původ knihy Tobit do 1. století před Kristem, jak to dělá Gretz (prof. Drozdov, s. 537, srov. 509-510). Raguel ve všech svých činech projevuje rysy skutečně patriarchální ušlechtilosti a hluboké zbožnosti, jako jsou: něžná přátelskost a pohostinnost vůči svému příbuznému Tobiášovi (v. 6). touha přesně naplnit zákon (v. 10, 12), otevřenost a přímost řeči vůči budoucímu zetě (v. 11) a konečně pevná naděje v Boží milosrdenství (v. 11–17).