Глава 7

1–9. Пристигане на Тобиас и Рафаел в Екбатана, семейна среща в семейството на Рагуел. 10–14. Предложението на Товия да се ожени за Сара, съгласието на Рагуил, предупреждение относно смъртта на предишните ухажори на Сара и надежда за Божията милост. 15–17. Подготовка на сватбената стая. Другар 7:1 И дойдоха в къщата на Рагуел. Сара ги посрещна и ги поздрави, а те я поздравиха и ги въведоха в къщата. Tob.7:2 И Рагуил каза на жена си Една: Колко прилича този младеж на Товит, сина на брат ми! Тов.7:3 И Рагуил ги попита: Откъде сте, братя? Те му отговориха: Ние сме от синовете на Нефталим, пленници в Ниневия. Тоб.7:4 Той също ги попита: Познавате ли нашия брат Товит? Те отговориха: знаем. Тогава той попита: жив ли е още? Те отговориха: жив и здрав. Тоб.7:5 И Товия каза: Това е баща ми. Другар 7:6 И Рагуел се втурна към него, целуна го и заплака. Тов.7:7 И той го благослови и каза: Ти си син на честен и добър човек. Но като чу, че Товит е загубил зрението си, той се натъжи и заплака; Другар 7:8 И жена му Една и дъщеря му Сара плакаха. И те бяха посрещнати много сърдечно, Другар 7:9 И те заклаха овена и предложиха изобилна храна. Товия каза на Рафаил: Брате Азария, говори за това, за което си говорил по пътя; Нека този въпрос се оправи! 1–9. Името на съпругата на Рагуил (ст. 2 и c.) във Вулгата гласи Анна, а не Една. Цялата история на книгата на Товит за срещата на Тобиас със семейството на Рагуил и последвалия брак на Тобиас със Сара много прилича на събитие от патриархалната история, а именно пристигането на слугата на Авраам Елиезер в Месопотамия, а след това на Яков в Месопотамия и срещата им със семейството на Лаван (Бит. XXII и Битие XXIX гл.). Това сходство на места е доведено до степен на буквално съвпадение (срв., например, чл. II, - чл. 10 според Vulg. Tobias dixit: hic ego hodie non manducabo, nec bibam, nisi prius petitionem meam потвърждава... - и Битие XXIV:33). Това сходство на ежедневните сцени в толкова отдалечени един от друг периоди от библейската история се обяснява задоволително със забележителната стабилност и неподвижност на ежедневните форми на живот в древния и дори съвременния Изток. Тоб.7:10 И той предаде тази реч на Рагуил и Рагуил каза на Товия: Яж, пий и се весели, защото трябва да вземеш дъщеря ми. Но аз ще ви кажа истината: Другар 7:11 Дадох дъщеря си на седем мъже и когато влязоха при нея, същата нощ умряха. Но сега бъдете весели! И Тобиас каза: Няма да ям нищо тук, докато не се споразумеете и не се съгласите с мен. Рагуел каза: Вземете я сега отдясно; ти си неин брат и тя е твоя. Нека милостивият Бог ви уреди по най-добрия начин! Тоб.7:12 И повика дъщеря си Сара, хвана я за ръката и я даде на Товия за жена, и каза: Ето, според закона на Мойсей, вземи я и я заведи при баща си. И той ги благослови. Другар 7:13 И той повика Една жена си и взе свитъка, написа договора и го подпечата. Другар 7:15 И Рагуел повика Една жена си и й каза: Приготви, сестро, друга спалня и я доведе вътре. Тов.7:16 И тя направи както каза; и тя я доведе там и заплака, получи в замяна сълзите на дъщеря си и й каза: Другар 7:17 Успокой се, дъще; Господът на небето и земята ще ви даде радост вместо скръбта ви. Успокой се, дъще моя! 10–17. Подобни черти на стабилност и сходство с побелялата библейска древност са представени по-специално от ритуалната страна на брака на Тобиас. Това включва: съгласието на родителите или настойниците на булката за нейния брак (ст. 10–12, сн. Бит. 24:50–51, 29:19, 27) и произнасянето на благословия от тях (ст. 12–13, сн. Бит. 24:60), вкарвайки младоженците в сватбената спалня на сватбената вечер (ст. 17, бел. Битие 29:28), сватбено пиршество с гости за няколко дни (VIII:19; IX:1, бел. Битие 29:22; Съдии 14:10, 12), прехвърляне на половината от имуществото от тъста на зетя като зестра за дъщеря му (VIII:21; X:11, бел. Битие. 15:13; 3 Царе 9:16) и прехвърляне на правата за наследяване на останалата част от имуществото при смъртта на тъста и тъщата (VIII:21; XIV:13; sn. Числа 36:8–9). Но в същото време бракът на Товия не се ограничава до устно споразумение или условие (вж. Бит. 34:12–17), а е придружен, според асирийско-вавилонския обичай, от изготвянето на писмен документ - συγγραφή, Vulg. conscriptio conjungii, чл. 14. Този документ служи за определяне на условията за съвместен живот на съпрузите и техните имуществени отношения, по-специално размера на зестрата на булката и правата на нея и нейния съпруг върху наследството. Този документ е написан от Рагуел върху папирус (Βιβλίον, charta) и към него е прикрепен печат (εσφραγίσατο, чл. 14). С този вид брачен документ има очевидно сходство по-късно, през 1 век пр. н. е. - при равин Симон бен Шетах, обичаят на брачния договор - "кетуба", който се появява сред евреите, което е вид дългово задължение и има за цел да осигури материална подкрепа за съпругата от съпруга (виж трактата на Мишна - "Кетубот", преведен от Н. Переферкович, "Талмуд ..." том III, книга 5, стр. 110–176). Но е ясно, че би било напълно произволно да се припише - с оглед на този обичай - самият произход на книгата на Товит към I в. пр. н. е., както прави Грец (проф. Дроздов, стр. 537, ср. 509-510). Във всичките си действия Рагуил проявява черти на истинско патриархално благородство и дълбока набожност, като: нежно дружелюбие и гостоприемство към своя роднина Тобиас (ст. 6). желанието за точно изпълнение на закона (ст. 10, 12), откритост и прямота на речта към бъдещия зет (ст. 11) и накрая, твърда надежда в Божията милост (ст. 11-17).