Глава 6

1–9. Przygoda na drodze Tobiasza i Rafała do Medii. 10–18. Rady Anioła Tobiasza dotyczące małżeństwa z Sarą i sposobu ucieczki przed złem demona Asmodeusza. Towarzysz 6:1 I przestała płakać. 1. W przyjętym tekście greckim, jak w słowiańskim. i tłumaczenie rosyjskie, pominięte, umieszczone w kodzie Synaj. LXX uwaga dotycząca psa podążającego za podróżnikami (καί ό κύων ᾿εξήλθεν μετ᾿ αυτού καί επορεύθη μετ αύτων kod syn.), która stąd prawdopodobnie jest błędna przeniesiono go (w przyjętym t. greckim, słowiańsko-rosyjskim) do V, s. 17 (por. XI, 3). Pies należący do Tobiasza był oczywiście zwierzęciem domowym i cieszył się pewnym rodzajem uwagi ze strony swojego właściciela: miało to miejsce tylko w Asyro-Babilonii (nadal w Grecji), ale zupełnie nie dotyczyło Żydów w Palestynie, gdzie psy do późniejszych czasów były półdzikimi, bezdomnymi zwierzętami (Ps. 21:17, 21, 58:7, 15), uważanymi za nieczyste i nikczemne ( 1 Królów 14:11, 19:21; 2 Król. 9:35–36 i wiele innych, zob. prof. Drozdov. Tobiasz i Rafael udawszy się z Niniwy do Medii, pierwszą noc spędzili nad brzegiem Tygrysu (w. I): nie ma w tym nic niemożliwego (wbrew opinii Ewalda i innych), gdyż choć sama Niniwa leżała nad rzeką Tygrys i dokładnie po lewej, wschodniej stronie tej rzeki, to kierunek ścieżki Tobiasza i Rafaela – do Ragam i Ekbatany – był z konieczności wschodni – ale Tygrys w jej biegu miał wiele bardzo znaczących odchyleń i jest całkiem jasne, że podróżnicy udający się na wschód (lub południowy wschód) mogli na swojej drodze spotkać Tygrys lub jeden z jego dopływów (na przykład Wielki lub Górny Zab). Zobacz prof. Drozdowa, s. 505–508. Towarzysz 6:2 A podróżnicy przybyli wieczorem nad rzekę Tygrys i zatrzymali się tam na noc. Towarzysz 6:3 Młodzieniec poszedł się umyć, ale z rzeki wypłynęła ryba i chciała go pożreć. Tob.6:4 Wtedy anioł mu powiedział: Weź tę rybę. A młodzieniec chwycił rybę i pociągnął ją na ziemię. Tob.6:5 I rzekł do niego anioł: Odetnij rybę, weź serce, wątrobę i żółć i zachowaj je. Towarzysz 6:6 Młodzieniec uczynił tak, jak mu anioł powiedział; upiekli rybę i zjedli ją; i poszedł dalej i dotarł do Ekbatanu. Tov.6:7 I rzekł młodzieniec do Anioła: Bracie Azariaszu, po co ta wątroba, serce i żółć z ryby? Tov.6:8 On odpowiedział: Jeśli kogo dręczy demon lub zły duch, powinien palić sercem i wątrobą przed takim mężczyzną lub taką kobietą, a nie będzie już dręczeń; Towarzysz 6:9 I namaść żółcią człowieka, który ma cierń w oku, a będzie uzdrowiony. 3–9. Przez drapieżną rybę, która rzuciła się na Tobiasza, gdy ten zbliżał się do rzeki (w. 2), niektórzy rozumieją rybę znaną wśród Arabów jako sabot lub alsabut, inni zaś kojarzą ją ze szczupakiem: na korzyść tego ostatniego można przytoczyć szczególne rozpowszechnienie tej ryby wśród Żydów jako spełniającej wymagania czystej ryby zgodnie z prawem Mojżesza (Kapł. XI: 9-12). O leczniczej wartości wnętrzności ryb – serca, wątroby i żółci – o której mówi Anioł (w. 9), możemy powiedzieć, co następuje: ich korzyści z punktu widzenia organoterapii są całkiem akceptowalne; najważniejsze jest to, że uzdrowienie chorego uzależnione jest tutaj od modlitwy (w. 16–17) (por. A. Glagolev, dz. cyt., s. 694, prof. Drozdow, s. 352–360). Towarzysz 6:10 Kiedy zbliżyli się do Ragi, Tob.6:11 Anioł powiedział do młodzieńca: Bracie, teraz spędzimy noc u Raguela, twojego krewnego, który ma córkę o imieniu Sara. Tov.6:12 Będę o niej mówił, aby została wam wydana za żonę, gdyż jej dziedzictwo jest wam przeznaczone, ponieważ należycie do jej rodziny; a dziewczyna jest piękna i mądra. Towarzyszu 6:13 Więc posłuchajcie mnie; Porozmawiam z jej ojcem i kiedy wrócimy z Ragi, skonsumujemy małżeństwo. Znam Raguela: on nigdy nie odda jej obcemu, wbrew prawu Mojżesza; w przeciwnym razie będziesz winien śmierci, gdyż dziedzictwo powinieneś otrzymać ty, a nie ktoś inny. Tov.6:14 Wtedy młodzieniec powiedział do Anioła: Bracie Azariaszu, słyszałem, że ta dziewczyna została wydana siedmiu mężom, ale wszyscy umarli w komnacie ślubnej; Towarzysz 6:15 Ale jestem sam z ojcem i boję się, że gdy do niej pójdę, nie umrę jak inni; kocha ją demon, który nie krzywdzi nikogo oprócz tych, którzy się do niej zbliżają. Dlatego boję się, że mogę umrzeć i sprowadzić życie mojego ojca i matki do grobu wraz z moim żalem za mnie; i nie mają innego syna, który by ich pochował. Tob.6:16 Anioł mu odpowiedział: Czy zapomniałeś o słowach, które ci nakazał twój ojciec, że powinieneś wziąć żonę ze swojej rodziny? Posłuchaj mnie, bracie: powinna być twoją żoną, ale nie martw się o demona; jeszcze tej nocy dadzą ci ją za żonę. Towarzysz 6:17 Dopiero gdy wejdziecie do komnaty weselnej, weźcie kadzielnicę, włóżcie do niej serca i wątróbki rybne i palcie; Towarzysz 6:18, a demon to wyczuje, odejdzie i nigdy nie wróci. Gdy będziecie musieli się do niej zbliżyć, wstańcie oboje, wzywajcie miłosiernego Boga, a On was zbawi i zmiłuje się nad wami. Nie bój się; bo ona była ci przeznaczona od wieków, a ty ją wybawisz, a ona pójdzie z tobą i wiem, że będziesz z nią mieć dzieci. Usłyszawszy to, Tobiasz zakochał się w niej i dusza jego przylgnęła do niej mocno. I przybyli do Ekbatany. 10–18. W przemówieniu Anioła, zawierającym jego radę skierowaną do Tobiasza, aby poślubić Sarę, jako pochodzącą z tej samej rodziny co on (w. 12–13, 16), ujawnia się nie tylko stosunek do odpowiedniego pouczenia Tobiasza dla jego syna (Tb 4,12–13), ale także pogląd na ustawodawstwo Mojżesza, zgodnie z którym córki – dziedziczki dziedzictwa po ojcu – w przypadku braku synów – miały wychodzić za mąż dopiero w ciągu „pokolenie pokolenia jego ojca” (Lb 36:7, 27:5–11; Interpretacja Biblii tom I). Słowa Tobiasza o Sarze w. 15 (gr. w. 14) „jest kochana przez demona, który nikogo nie krzywdzi, z wyjątkiem tych, którzy się do niej zbliżają” τών προσαγογόντων αυτή, - są zwykle rozumiane przez tłumaczy w ten sposób, że wskazują, że Asmodeusz pałał nieczystą miłością do Sary (lub nawet miał cielesną komunikację z Sarą) ją) i jakby w poczuciu zazdrości i zemsty, zabiła jej mężów, zanim byli z nią, jak z żoną (III:8). Przeciwko takiemu rozumieniu art. 15 może świadczyć fakt, że w języku synajskim nie występuje wyraz δαιμόνιον φιλεί αυτήν. lista LXX, w Wulgacie, Chaldzie i Hebr. M., a także fakt, że zgodnie z art. 8 dn. 18 demon dręczył Sarę (dlatego jej nie kochał) i zgodnie z III:14 Sara pozostała czysta i dziewicza. Niezależnie jednak od tego należy uznać, że pogląd, jakoby demony lub anioły mogły mieć cielesne stosunki z kobietami, niewątpliwie istniał wśród Żydów jako powszechne przekonanie, jak pokazuje historia interpretacji fragmentu Księgi Rodzaju. VI, 2, 4 (por. A. Glagolew, Dawna historia. Biblijna nauka o aniołach, s. 201–205), dlatego też Tobiasz, człowiek nieoświecony przez Boga, mógł wyrazić, zwłaszcza w formie plotki lub domysłu, przesądną opinię na temat cielesnej namiętności Asmodeusza do Sary (por. prof. Drozdow, s. 386–389). W rzeczywistości wpływ Asmodeusza na Sarę wyrażał się w niezwykle bolesnym, przygnębionym stanie Sary, podobnym do tego, jaki zły duch przyniósł Saulowi (1 Sam. 16:14–15, 18:10–11, 19:9–10), co skłoniło ją do bicia służących (III:9), a nawet doprowadziło ją do podjęcia decyzji o samobójstwie (III:10; por. Komentarz. Bibl. t. II). 17–18. Podana tutaj rada Rafaela dla Tobiasza została następnie dokładnie wdrożona przez tego ostatniego (Tob. 8:2-3).