Глава 3

1–6. Молитва Товіта до Бога про звільнення від страждань. 7–15. Подібна ж молитва Сарри, дочки Рагуїла в мідійських Екбатанах. 16–17. Молитва обох була почута, і посланий був для спасіння їх Ангел Рафаїл. 3:1 Зажурившись, я заплакав і молився з скорботою, говорячи: Тов.3:2 Праведний Ти, Господи, і всі діла Твої, і всі шляхи Твої милість та істина, і судом правдивим і правим судиш Ти навіки! Тов.3:3 Згадай мене й поглянь на мене: Не карай мене за гріхи мої, і помилки мої та батьків моїх, якими вони згрішили перед Тобою! Тов.3:4 Бо вони не послухали заповідей Твоїх, і Ти віддав нас на розкрадання і полону та смерть, і в притчу ганьби перед усіма народами, між якими ми розпорошені. 3:5 І воістину багато судів Твоїх і праведних робити зі мною за гріхами моїми та гріхами батьків моїх, бо не виконували заповідей Твоїх, і не чинили правди перед Тобою. 3:6 Отож, чини зі мною, що тобі приємне. повели взяти дух мій, щоб я наважився і звернувся до землі, бо мені краще померти, аніж жити, бо я чую брехливі закиди, і глибока скорбота в мені! Повели звільнити мене від цієї тяготи в вічну обитель і не відверни лиця Твого від мене. 1–6. Під тяжкістю лих: сліпоти, злиднів, закидів від дружини - Товіт здійснює полум'яну молитву. Молитва ця в цілому та окремих подробицях має суворо біблійний характер і в багатьох випадках має чимало для себе аналогій в інших біблійних місцях, особливо у різних, що містяться в Біблії, молитвах відомих священно-історичних осіб. Так смиренне сповідання Товитом правди та милості всіх Божих справ і шляхів (ст. 2) і на думку і частиною за буквою нагадують, напр., слова псалмоспівця Пс. XXIV:10; пророка Єремії (Єр. XXII: 1); пророка Данила (Дан. IV та ін.). Вірування в те, що за гріхи батьків іноді караються нащадки (ст. 3), як відомо, проходить через весь Старий Завіт, знайшло вираз у Мойсеєвому законодавстві (Вих. XX:5; Чис. XIV:18), зустрічало підтвердження в різних історичних фактах (напр., за гріх Хама син його від Вірсавії; XVIII:1–4 ), проте воно трималося в іудейському народі аж до часів новозавітних, як видно з судження апостолів про сліпонародженого (Ін. IX, 2 ). Стосовно долі Ізраїлю вірування це мало особливе значення (ст. 4, сн. Втор. XXIII:15 ), як це, напр., сповідав, подібно до Товіта (ст. 4–5), пророк Даниїл ( Дан. IX:4–13 ). Нарешті, і прохання Товіта про смерть (ст. 6) має аналогію собі в молитвах: Йова (Іов. VII:15), пророка Іллі (3Цар. XIX: 4, пор. Толков. Бібл. т. II) та ін, хоча, звичайно, прохання це має лише відносну цінність і значення (пор. Само собою, однак, очевидно, що ці риси подібності книги Товіта з іншими біблійними книгами не можуть говорити на користь думки (Ейхгорна та ін.), ніби в кн. Товіта ми маємо вільне наслідування чи розвиток повідомлень ін. книг біблійних. 3:7 І сталося того дня і Сарре, дочки Рагуїлової, в Екбатанах Мідійських терпіти докори від служниць батька свого. Тов.3:8 за те, що вона була віддана семи чоловікам, але Асмодей, злий дух, убивав їх раніше, ніж вони були з нею, як з жінкою. Вони казали їй: Хіба тобі не соромно, що ти задушила твоїх мужів? Вже сімох ти мала, але не назвалася ім'ям жодного з них. 3:9 Що бити нас за них? Вони померли: іди і ти за ними, щоб нам не бачити твого сина чи дочки навіки! 3:10 Почувши це, вона дуже засмутилася, так що зважилася позбавити себе життя, але подумала: Я одна в батька мого; якщо зроблю це, безчестя йому буде, і я зведу старість його зі смутком до пекла. Тов.3:11 І стала вона молитися біля вікна й казала: Благословенний Ти, Господи Боже мій, і благословенне ім'я Твоє святе й славне навіки! Тов.3:12 І тепер до Тебе, Господи, звертаю мої очі та обличчя моє. Тов.3:13 благаю, візьми мене від цієї землі і не дай мені чути ще докору! 14 Ти знаєш, Господи, що я чиста від усякого гріха з чоловіком. Тов.3:15 і не зневажила Ймення мого, ані імені батька мого в землі полону мого. я єдинородна в мого батька, і немає в нього сина, який міг би наслідувати йому, ні брата близького, ні сина братнього, якому я могла б зберегти себе за дружину: вже семеро загинули в мене. Навіщо мені жити? А якщо не до вподоби Тобі умертвити мене, то ласкаво дивитись на мене і помилувати мене, щоб мені не чути більш докору! 7–15. Так само не представляє нічого штучного і вигаданого збіг за часом і змістом молитви Товіта і молитви Сарри, дочки Рагуїла (ст. 7 д.), як і взагалі близька подібність долі цих осіб: благочестя, страждання, незаслужені закиди та ін. «Подібність ця… не настільки велика, щоб життя не могло представляти аналогічних випадків. Нічого неможливого не уявляє і одночасність молитви Товіта і Сарри про звільнення від страждань або послання смерті» (проф. Дроздов, с. 306). Замість Екбатан (ст. 7 за грец., слав., російськ.) у Вульгаті названо Para (in Rages, civitate Medorum), про які в Vulg. помічено, що Раги розташовані на горі Екбатан (quae posita est in monte Ecbatanis). Семиразове заміжжя Сарри (ст. 8) є явище рідкісне, але не неможливе (Мф. XXII:25–32); хоча, як надзвичайна подія, служила предметом нарікань від служниць Сарри, які неправдиво звинувачували її в чоловіковбивствах (8–9 ст.). Справжнім винуватцем миттєвої смерті кожного з семи чоловіків Сарри (щоразу раніше фактичного подружжя їх із нею) був злий дух або демон Асмодей (' Ασμοδαίος τό πονηρόν δαιμόνιον ), ст. 8. Значення цього імені намагалися пояснити з арійського кореня, але ці спроби сумнівні і безцільні, оскільки слово Асмодей задовільно пояснюється від єврейсько-арамейського кореня: шамад губити, винищувати, отже Асмодей – губитель, руйнівник, що цілком відповідає згубної діяльності Асмодея. 4:13–14 ), і знаходить собі повну аналогію в імені злого духа губителя Аваддон, грецькою Аполліон, Об'явл. IX:11. Основний момент у понятті Асмодея, за цією етимологією, згубність для людей – риса корінна взагалі в біблійному уявленні про злий дух – сатану та демонів. Не позбавлена, однак, певної міри ймовірності і відомої частки значення і спроба деяких вчених (Бенфея, Ділмана, Ленгіна, Риму, Когуга та ін.) поставити в зв'язок ім'я Асмодея з одним із злих духів або дів Авести – aeshma-daeva, демоном плотської пристрасті, – оскільки саме таким, між тим (VI: 14). (Див. у А. Глаголєва, Старозавітне біблійне вчення про ангелів. Київ, 1900, с. 690-695; у проф. Дроздова, цит. соч. с. 381-393.). Полум'яну молитву свою Сарра звершувала "біля вікна" (ст. 11), слав.: при віконці , грец.: προς τη θυρίδι , «в світлиці», είς το υπερώον (no Синайск. код. LXX), т.е. в мезоніні на плоскому даху будинку, яка кімната зазвичай служила для відпочинку, усамітнення та молитви (Дан. VI:10; Дії. XX:8–9, I:13–14). Стояти на молитві біля відчиненого вікна (Дан. VI:10, євр. 11) у напрямку до святої землі, Єрусалиму і храму (3Цар. VIII:44) було стародавнім звичаєм, що утвердився особливо під час полону, і узаконеним традиційним правом юдейства (див. тел.6, бл. 3). Зміст молитви Сарри (ст. 11–15), крім загальнобіблейських ідей, містить прямі вказівки на індивідуальні риси життя та страждання Сарри (ст. 14–15), особливо на збереження нею цнотливості (ст. 14). 3:16 І почули молитву обох перед славою великого Бога, і Рафаїл був посланий вилікувати обох. Тов.3:17 зняти більма у Товіта та Сарру, дочку Рагуїлову, дати за жінку Товії, сину Товитову, зв'язавши Асмодея, злого духа; бо Товії призначено успадкувати її. І в один і той же час Товіт, по поверненні, увійшов до дому свого, а Сарра, дочка Рагуїлова, зійшла з своєї кімнати. 16–17. Молитва обох страждальців, Товіта та Сарри, була почута. У прийнятому грец. текст LXX та слав. у ст. 16 помилково читається ενώπιον τής δόξης τού μεγάλου Ραφαήλ καί απεστάλη – «і Господь почує молитву обох, перед славою великого Рафаїла, і посланий бе…» . Але код 64, 243, 248, в Комплют. та Альд. вид., Так само як і в Синайському списку, після μεγάλου стоїть Θεού , і союз και стоїть перед Ραφαήλ або перед απεστάλη . Російська. синод переклад правильно передає думку справжнього тексту. Ім'я ангела Рафаїла, як одного з вищих семи ангелів, що стоять перед Богом (Тов. 12:15), зустрічається тільки в книзі Товита і пізніше - в так званій книзі Еноха (гл. IX:1; X:4; XX:3; XL:9) (див. Das Buch Henoch, Dürs і Kuns ) Еноха Історико-критичне дослідження, російський пров. Доповнена біблійна писемність не знає імен ангелів. Лише у книзі пророка Даниїла (гл. VIII, IX, X, XII) вперше згадується два імені ангелів – Гавриїл та Михайло. Як ці два імені, будучи власними іменами, мають, однак, за своїм змістом, загальне значення – виражають різні сторони ставлення ангелів до Бога, світу і людей (див. у А. Глаголєва . Старозавітне біблійне вчення про ангелів, с. 361-377), так і ім'я Рафа. «рафа», «зцілювати, лікувати», і «ел», «Бог», вказує на ту місію, для виконання якої Рафаїл був посланий Богом на землю (III:17; XII:14), саме на зцілення ( ίασασθαι ) (ст. 17) або порятунок Товіта від сліпоти, Сарій демон. І в книзі Еноха (гл. XL:9) Рафаїлу приписується лікування, як поставленому над усіма хворобами та над усіма ранами синів людських. Але у кн. Еноха уявлення про ангела Рафаїла поєднується з пізнішими ангелологічними поглядами юдейства, у книзі ж Товіта збережено чисте біблійне вчення про ангелів, з приєднанням деяких подробиць щодо зовнішнього явища їх на землі (гл. V: 4 сл.) і положення Рафаїла в небесній ієрарх. Див у А. Глаголєва. Старозавітне біблійне вчення про ангелів, с. 407-410, і у проф. Дроздова, с. 368-381.