Глава 3

1–6. Товитова молитва Богу за избављење од страдања. 7–15. Слична молитва Саре, Рагуелове кћери у Екбатани у Медији. 16–17. Молитва обојице је била услишена, а анђео Рафаило је послан да их спасе. Друг 3:1 Тужан, плакао сам и молио се са тугом, говорећи: Друже 3:2 Праведан си, Господе, и сва дела Твоја и сви путеви Твоји су милост и истина, и судиш истинитим и праведним судом заувек! Друг 3:3 Сети ме се и погледај ме: не кажњавај ме за моје грехе и заблуде мојих отаца, којима су сагрешили пред Тобом! Тоб.3:4 Јер они не послушаше заповести Твоје, и Ти си нас предао на пљачку и ропство и смрт, и да будемо пословична срамота пред свим народима међу којима смо расејани. Тоб.3:5 И заиста су многи и праведни судови Твоји да ми учиниш по гресима мојим и гресима отаца мојих, јер заповести Твоје не држаше и не поступише по правди пред Тобом. Друг 3:6 Зато, чини са мном оно што је теби драго; заповеђено да узмем дух мој да бих се разрешио и претворио у земљу, јер ми је боље да умрем него да живим, пошто чујем лажне прекоре, и туга у мени је дубока! Заповеди ми да ме ослободим од овог бремена у вечно пребивалиште и не одврати лице Твоје од мене. 1–6. Под теретом несрећа: слепила, сиромаштва, прекора од своје жене, Товит упућује ватрену молитву. Ова молитва уопште и у појединим појединостима има строго библијски карактер и у многим случајевима има много аналогија за себе на другим библијским местима, посебно у различитим молитвама познатих светих историјских личности садржаних у Библији. Дакле, Товитово скромно исповедање истине и милости свих Божјих дела и путева (ст. 2) и у мислима и делимично у писму личи, на пример, на речи псалмисте Пс. КСКСИВ:10; пророк Јеремија (Јер. КСКСИИ:1); Пророк Данило (Дан. ИВ и др.). Веровање да су потомци понекад кажњени за грехе очева (ст. 3), као што је познато, провлачи се кроз цео Стари завет, нашло је израз у Мојсијевом законодавству (Изл. КСКС:5; Бр. КСИВ:18), потврђено је у разним историјским чињеницама (на пример, за грех Хама, његовог сина Ханана, проклет је био његов син, због Давидовог сина, због греха Давида; Соломонове грехе је морао да сноси његов син Ровоам), и иако су крајности и злоупотребе овог веровања изазвале пророчку осуду и побијање (Јер. КСКСКСИ:29; Јез. КСВИИИ:1–4), међутим, остала је међу јеврејским народом све до времена Новог завета, што се види из суда апостола о слепом рођеном (Јован ИКС, 2). У односу на судбину Израиља, ово веровање је имало посебно значење (ст. 4, фн. Понов. КСКСИИИ:15), како га је, на пример, исповедао пророк Данило, попут Товита (стихови 4–5) (Дан. ИКС:4–13). Коначно, Товитов захтев за смрћу (в. 6) има аналогију у молитвама Јова (Јов ВИИ:15), пророка Илије (1. Царевима КСИКС:4, цф. Тумачења Библије, том ИИ), итд., иако, наравно, овај захтев има само релативну вредност и значај (уп. Јона ИВ даље). Подразумева се, међутим, да ове сличности између књиге Товит и других библијских књига не могу да говоре у прилог мишљењу (Ајхорн и други) да се у књизи. Тобит имамо слободну имитацију или развој порука из других библијских књига. Друг 3:7 Истог дана догодило се да је Сара, кћи Рагуелова, у Екбатани у Медијској, претрпела увреде од слушкиња свог оца Друг 3:8 јер је била дата седам мужева, али их је Асмодеј, зли дух, убио пре него што су били са њом као жена. Рекоше јој: Зар те није срамота што си задавила своје мужеве? Већ сте имали седам, али се нисте назвали именом ниједног од њих. Друг 3:9 Зашто нас туку за њих? Погинули су: идите и ви за њима, да вам сина или кћер заувек не видимо! Другарица 3:10 Кад је то чула, јако се растужила, па је одлучила да себи одузме живот, али је помислила: сама сам са оцем; ако ово учиним, он ће бити обешчашћен, а ја ћу његову старост са тугом однети у подземни свет. Тов.3:11 И стаде се молити на прозору и рече: Благословен си Господе Боже мој, и благословено је свето и славно име Твоје у векове: нека Те благосиља сва створења Твоја у векове! Тов.3:12 И сада окрећем очи своје и лице своје к Теби, Господе; Друг 3:13 Молим се, узми ме из ове земље и не дај ми више да чујем прекоре! Друг 3:14 Знаш, Господе, да сам са својим мужем чиста од сваког греха Друг 3:15 И није обешчастила моје име, ни име мог оца, у земљи мог ропства; Ја сам очев јединорођени, а он нема сина који би могао да га наследи, ни блиског брата, ни братовог сина за кога бих могла да се спасем као жена: већ сам изгубила седам. Зашто да живим? А ако не желиш да ме погубиш, онда се удостој да погледаш на мене и помилуј ме, да више не чујем укор! 7–15. Исто тако, временски и садржински подударност молитве Товитове и молитве Саре, кћери Рагуилове (ст. 7 д.), као и општа блиска сличност у судбини ових лица: побожност, страдање, незаслужени прекори итд., не представља ништа вештачко и измишљено. "Ова сличност... није толика да живот не може да прикаже сличне случајеве. Истовременост молитве Товита и Саре за ослобођење од патње или слање смрти не представља ништа немогуће" (проф. Дроздов, стр. 306). Уместо Екбатана (чл. 7 на грчком, слав., руском) у Вулгати се зову Пара (у Рагес, цивитате Медорум), о чему у Вулг. забележено је да се Раге налазе на планини Екбатанис (куае посита ест ин монте Ецбатанис). Сарин седмоструки брак (р. 8) је ретка појава, али није немогућа (Матеј КСКСИИ: 25–32); иако је, као изванредан догађај, био предмет критике Сариних слушкиња, које су је лажно оптужиле за убиство (стихови 8–9). Прави кривац за тренутну смрт сваког од Сариних седам мужева (сваки пут пре њиховог стварног брачног живота са њом) био је зли дух или демон Асмодеј (' Ασμοδαιος το πονηρον δαιμονιον), али они објашњавају ово име у корену од 8. речи, в. покушаји су сумњиви и бесмислени, пошто је реч Асмодеј на задовољавајући начин објашњена из хебрејско-арамејског корена: шамад уништити, уништити, тако да је Асмодеј разарач, разарач, што је у потпуности у складу са разорном делатношћу Асмодеја, како је то приказано у књизи Товит (Тов. 3:1:3-1), и нађи потпуни аналог од имена. зли дух разарача Абадона, на грчком Аполион, Откр. ИКС:11. Главна тачка у концепту Асмодеја, према овој етимологији, је уништење за људе - фундаментална карактеристика уопште у библијском концепту злог духа - Сатане и демона. Међутим, покушај неких научника (Бенфеи, Диллманн, Лангин, Роме, Когуг, итд.) да име Асмодеус повежу са једним од злих духова или девојака Авесте – аешма-даевом, демоном телесних страсти – није без извесног степена вероватноће и извесног значаја је управо оно што се у књизи Асмо, пошто Товит (ВИ: 14). (Види А. Глаголев, Старозаветно библијско учење о анђелима. Кијев, 1900, стр. 690–695; проф. Дроздов, оп. цит. стр. 381–393.). Сара је обавила своју ватрену молитву „на прозору“ (ст. 11), прослављена: на прозору, грчки: προς τη θυριδι, „у горњој соби“, εις το υπερωον (без синајског кода. ЛКСКС), тј. била је кућа на равном крову обично коришћена за одмор у самој соби. и молитва (Дан. ВИ:10; Дела КСКС:8–9, И:13–14). Стајање у молитви на отвореном прозору (Дан. ВИ:10, Јевр. 11) према светој земљи, Јерусалиму и храму (1. Царевима ВИИИ:44) био је древни обичај, установљен посебно током заточеништва, и озакоњен традиционалним законом јудаизма (видети Тумачења Библије, ИИ, стр. 463). Садржај Сарине молитве (стихови 11–15), поред општих библијских идеја, садржи директне референце на појединачне карактеристике Сариног живота и страдања (стихови 14–15), посебно на њено очување целомудрености (стихови 14). Тов.3:16 И услиша се молитва и једног и другог пред славом Бога великога, и посла Рафаило да исцели обоје: Тоб.3:17 Да скине трн са Товита и да Сару, кћер Рагуилову, за жену Товији, сину Товитином, везавши Асмодеја, злог духа; јер је Товији суђено да је наследи. - И у исто време Товит, по повратку, уђе у своју кућу, а Сара, кћи Рагуилова, сиђе из горње собе своје. 16–17. Услишена је молитва оба страдалника, Товита и Саре. У прихваћеном грчком тексту ЛКСКС и слава. у чл. 16 погрешно гласи ενωπιον της δοξης του μεγαλου Ραφαηλ και απεσταλη – „и услиши Господ молитву и једног и другог, и великога посланог, пред славом44” 243, 248, ин Цомплете. анд Алд. изд., као и у синајском списку, после μεγαλου долази Θεου, а унија και испред Ραφαηλ или пре απεσταλη. Руски синод, превод тачно преноси идеју оригиналног текста. Име анђела Рафаила, као једног од седам највиших анђела који стоје пред Богом (Тоб. 12:15), налази се само у Товитовој књизи и касније у такозваној књизи Еноховој (погл. ИКС:1; Кс:4; КСКС:3; КСЛ:9) (види Дас Буцх Хеноцх, уберс в. Историјско-критичка студија, руски прев. и објашњење апокрифне књиге Еноха" (Казањ, 1886) проф. А.В. Завршени библијски спис не познаје имена анђела. Само у књизи пророка Данила (погл. ВИИИ, ИКС, Кс, КСИИ) помињу се два имена анђела првог времена - Гаврило. Као што ова два имена, будући да су властита имена, имају, међутим, по свом значењу заједничко значење – изражавају различите аспекте односа анђела према Богу, свету и људима (в. А. Глагољев. Старозаветно библијско учење о анђелима, стр. 361-377), тако и име Рафаило, потиче из хебрејског. „рапха“, „исцелити, исцелити“ и „ел“, „Бог“, указује на мисију због које је Рафаило послао од Бога на земљу (ИИИ:17; КСИИ:14), односно исцељење (ιασασθαι) (в. 17) или избављење Товита од слепила, Саре од оних душевних болести које су јој демони изазвали или патњу. А у Еноховој књизи (погл. КСЛ:9) исцељење се приписује Рафаилу, као стављено изнад свих болести и свих рана синова људских. Али у књизи. Енохова идеја о анђелу Рафаилу помешана је са каснијим ангелолошким погледима јудаизма, док је у Товитовој књизи сачувано чисто библијско учење о анђелима, уз додатак неких детаља о њиховом спољашњем изгледу на земљи (погл. В: 4 и даље) и положају Рафаила у небеској хијерархији (КСИИ: КСИИ:). Види А. Глаголев. Старозаветно библијско учење о анђелима, стр. 407–410, и проф. Дроздова, с. 368–381.