Глава 3

1–6. Lutja e Tobit drejtuar Zotit për çlirimin nga vuajtjet. 7–15. Një lutje e ngjashme e Sarës, vajzës së Raguelit në Ekbatana të Medias. 16–17. Lutja e të dyve u dëgjua dhe Engjëlli Raphael u dërgua për t'i shpëtuar. Shoku 3:1 I trishtuar, qava dhe u luta me hidhërim, duke thënë: Shoku 3:2 Ti je i drejtë, o Zot, dhe të gjitha veprat e tua dhe të gjitha rrugët e tua janë mëshirë dhe vërtetësi, dhe ti gjykon me gjykim të vërtetë dhe të drejtë përjetë! Shoku 3:3 Më kujto dhe më shiko: mos më ndëshko për mëkatet e mia dhe gabimet e etërve të mi, me të cilat mëkatuan para teje! Tob.3:4 Sepse ata nuk iu bindën urdhërimeve të tua dhe ti na dorëzove në plaçkë, robëri dhe vdekje, dhe për të qenë një turp proverbial përpara të gjitha kombeve midis të cilëve jemi shpërndarë. Tob.3:5 Dhe me të vërtetë të shumta dhe të drejta janë gjykimet e tua për të më bërë sipas mëkateve të mia dhe të etërve të mi, sepse ata nuk respektuan urdhërimet e tua dhe nuk vepruan me drejtësi para teje. Shoku 3:6 Prandaj, bëj me mua atë që të pëlqen; urdhëruar të më marrë frymën që të zgjidhem dhe të kthehem në tokë, sepse më mirë është të vdes se sa të jetoj, sepse dëgjoj qortime të rreme dhe hidhërimi është i thellë në mua! Më urdhëro të më çlirosh nga kjo barrë për në banesën e përjetshme dhe mos e largo fytyrën Tënde nga unë. 1–6. Nën peshën e fatkeqësive: verbëri, varfëri, qortime nga gruaja e tij, Tobit bën një lutje të zjarrtë. Kjo lutje në përgjithësi dhe në detaje individuale ka një karakter rreptësisht biblik dhe në shumë raste ka shumë analogji për vete në vende të tjera biblike, veçanërisht në lutjet e ndryshme të figurave të shenjta historike të famshme që përmban Bibla. Kështu, rrëfimi i përulur i Tobitit për të vërtetën dhe mëshirën e të gjitha veprave dhe mënyrave të Perëndisë (v. 2) si në mendim ashtu edhe pjesërisht në shkronja i ngjan, për shembull, fjalëve të psalmistit Ps. XXIV:10; profeti Jeremia (Jer. XXII:1); Profeti Daniel (Dan. IV, etj.). Besimi se pasardhësit dënohen ndonjëherë për mëkatet e etërve (v. 3), siç dihet, përshkon të gjithë Testamentin e Vjetër, i gjetur shprehje në legjislacionin e Moisiut (Eksodi XX:5; Num. XIV:18), u vërtetua në fakte të ndryshme historike (për shembull, për mëkatin e Kamit, djalit të tij, Kanaani u mallkua nga mëkati i tij i rëndë, për shkak të mëkatit të Davidit; Mëkatet e Solomonit duhej të përballoheshin nga djali i tij, Roboami), dhe megjithëse ekstremet dhe abuzimet e këtij besimi shkaktuan dënime dhe përgënjeshtrime profetike (Jer. XXXI:29; Ezek. XVIII:1–4), megjithatë, ajo mbeti në popullin hebre deri në kohën e Dhiatës së Re, siç mund të shihet nga gjykimi i apostujve për njeriun e lindur të verbër (Gjoni IX, 2). Në lidhje me fatin e Izraelit, ky besim kishte një kuptim të veçantë (v. 4, fn. Ligji i Përtërirë XXIII:15), siç e rrëfeu, për shembull, profeti Daniel, si Tobit (v. 4–5) (Dan. IX:4–13). Së fundi, kërkesa e Tobitit për vdekje (v. 6) ka një analogji në lutjet e Jobit (Jobi VII:15), profetit Elia (1 Mbretërve XIX:4, krh. Interpretime të Biblës, vëll. II) etj., megjithëse, sigurisht, kjo kërkesë ka vetëm vlerë dhe rëndësi relative (krh. Jona IV në vijim). Vetëkuptohet, megjithatë, se këto ngjashmëri mes librit të Tobitit dhe librave të tjerë biblikë nuk mund të flasin në favor të mendimit (Eichhorn dhe të tjerë) që në libër. Tobit ne kemi imitim ose zhvillim falas të mesazheve nga libra të tjerë biblikë. Shoku 3:7 Po atë ditë ndodhi që Sara, e bija e Raguelit, në Ekbatana të Medisë, pësoi qortime nga shërbëtoret e të atit. Shoku 3:8 sepse ajo iu dha shtatë burrave, por Asmodeus, shpirti i keq, i vrau para se të ishin me të si grua. Ata i thanë: Nuk të vjen turp që i ke mbytur burrat? Ti tashmë kishe shtatë, por nuk e quajte veten me emrin e asnjërit prej tyre. Shoku 3:9 Pse na mundni për ta? Vdiqën: ndiqni edhe ata, që të mos e shohim përgjithmonë djalin apo vajzën tuaj! Shoku 3:10 Kur e dëgjoi këtë, u pikëllua shumë, saqë vendosi të vetëvritej, por mendoi: Jam vetëm me babanë tim; po ta bëj këtë, ai do të çnderohet dhe pleqërinë e tij do ta çoj me pikëllim në botën e krimit. Tov.3:11 Dhe ajo filloi të lutej në dritare dhe tha: I bekuar je, o Zot, Perëndia im, dhe i bekuar është emri yt i shenjtë dhe i lavdishëm përjetë: të gjitha krijesat e tua të bekojnë përjetë! Tov.3:12 Dhe tani i kthej sytë dhe fytyrën time nga ti, o Zot; Shoku 3:13 Të lutem, më merr nga ky vend dhe mos më lër të dëgjoj më sharje! Shoku 3:14 Ti e di, Zot, që jam i pastër nga çdo mëkat me burrin tim Shoku 3:15 Dhe ajo nuk turpëroi emrin tim, as emrin e babait tim në vendin e robërisë sime; Unë jam i vetëmlinduri i babait tim, dhe ai nuk ka djalë që mund ta pasojë atë, nuk ka vëlla të afërt, nuk ka bir të vëllait për të cilin mund të shpëtoja veten si grua: Unë kam humbur tashmë shtatë. Pse duhet të jetoj? Dhe nëse nuk dëshiron të më vrasësh, atëherë denjoje të më shikosh dhe të më mëshirosh, që të mos dëgjoj më fyerje! 7–15. Po kështu, rastësia në kohë dhe në përmbajtje e lutjes së Tobitit dhe lutjes së Sarës, së bijës së Raguelit (v. 7 d.), si dhe ngjashmëria e përgjithshme e ngushtë në fatin e këtyre personave: devotshmëri, vuajtje, qortime të pamerituara etj., nuk përfaqëson asgjë artificiale dhe të sajuar. "Kjo ngjashmëri... nuk është aq e madhe sa që jeta të mos paraqesë raste të ngjashme. Njëkohësia e lutjes së Tobitit dhe Sarës për çlirimin nga vuajtjet apo dërgimin e vdekjes nuk paraqet asgjë të pamundur" (Prof. Drozdov, f. 306). Në vend të Ecbatana (neni 7 në greqisht, sllav., rusisht) në Vulgatë quhen Para (në tërbim, civitate Medorum), për të cilën në Vulg. vërehet se Ragët ndodhen në malin Ecbatanis (quae posita est in monte Ecbatanis). Martesa e shtatëfishtë e Sarës (v. 8) është një fenomen i rrallë, por jo i pamundur (Mateu XXII: 25–32); megjithëse, si një ngjarje e jashtëzakonshme, ishte objekt kritikash nga shërbëtoret e Sarës, të cilat e akuzuan atë në mënyrë të rreme për vrasje (v. 8–9). Fajtori i vërtetë i vdekjes së menjëhershme të secilit prej shtatë burrave të Sarës (çdo herë përpara bashkëjetesës së tyre të vërtetë martesore me të) ishte shpirti i keq ose demoni Asmodeus (' Ασμοδαίος τό πονηρόν δαιμόνιον), v. 8. Ata u përpoqën të shpjegonin kuptimin e këtij emri nga rrënja ariane, por këto përpjekje të pashpjegueshme, meqë fjala thedeius është e dyshimtë dhe e dyshimtë. Rrënja hebraisht-arameike: shamad për të shkatërruar, shkatërruar, kështu që Asmodeus është një shkatërrues, një shkatërrues, i cili është plotësisht në përputhje me veprimtarinë shkatërruese të Asmodeusit, siç përshkruhet në librin e Tobit (Tob. 3:8, 4:13-14), dhe gjen një analogji të plotë në emër të shpirtit të keq të shkatërruesit, në greqisht. IX Apollyon: Pika kryesore në konceptin e Asmodeusit, sipas kësaj etimologjie, është shkatërrimi për njerëzit - një tipar themelor në përgjithësi në konceptin biblik të shpirtit të keq - Satanait dhe demonëve. Megjithatë, përpjekja e disa shkencëtarëve (Benfey, Dillmann, Langin, Roma, Kogug, etj.) për të lidhur emrin e Asmodeus me një nga shpirtrat e këqij ose vajzat e Avesta - aeshma-daeva, demoni i pasionit mishor - nuk është pa një shkallë të caktuar probabiliteti dhe një sasi të caktuar probabiliteti dhe njëfarë domethënieje, meqenëse kjo është pikërisht ajo që duket nga libri. Tobit (VI: 14). (Shih A. Glagolev, Old Testament biblic mësim rreth engjëjve. Kiev, 1900, f. 690–695; Prof. Drozdov, vep. cit. fq. 381–393.). Sara e kreu lutjen e saj të zjarrtë "në dritare" (v. 11), lavdëruar: në dritare, greqisht: προς τη θυρίδι, "në dhomën e sipërme", είς το υπερώον (pa kod sinaitik. LXX), d.m.th. në katin e ndërmjetëm në çatinë e sheshtë të shtëpisë, e cila dhomë përdorej zakonisht për pushim, vetmi dhe lutje (Veprat VI:10:9-D. I:13–14). Qëndrimi në lutje në një dritare të hapur (Dan. VI:10, Hebr. 11) drejt tokës së shenjtë, Jerusalemit dhe kishës (1 Mbretërve VIII:44) ishte një zakon i lashtë, i vendosur veçanërisht gjatë robërisë dhe i legjitimuar nga ligji tradicional i judaizmit (shih Interpretimet e Biblës, II, f. 463). Përmbajtja e lutjes së Sarës (v. 11–15), përveç ideve të përgjithshme biblike, përmban referenca të drejtpërdrejta për veçoritë individuale të jetës dhe vuajtjeve të Sarës (v. 14–15), veçanërisht për ruajtjen e dëlirësisë së saj (v. 14). Tov.3:16 Dhe lutja e të dyve u dëgjua përpara lavdisë së Perëndisë të madh dhe Rafaeli u dërgua për t'i shëruar të dy; Tob.3:17 për t'i hequr gjembin Tobitit dhe për t'i dhënë Sarën, të bijën e Raguilit, për grua Tobiahut, birit të Tobitit, pasi kishte lidhur Asmodeun, frymën e ligë; sepse Tobiahu është i destinuar ta trashëgojë atë. - Dhe në të njëjtën kohë Tobiti, pas kthimit të tij, hyri në shtëpinë e tij dhe Sara, e bija e Raguelit, zbriti nga dhoma e saj e sipërme. 16–17. Lutja e të dy të vuajturve, Tobit dhe Sarës, u dëgjua. Në tekstin e pranuar greqisht LXX dhe lavdi. në Art. 16 gabimisht lexohet ενώπιον τής δόξης τού μεγάλου Ραφαήλ καί απεστάλη - "dhe Zoti e dëgjoi lutjen e të dyve, përpara lavdisë së të madhit Raphael, dhe dërgoi nga..." Por në kodin 64, 243, 248, në Complete. dhe Ald. ed., si dhe në listën Sinai, pas μεγάλου vjen Θεού, dhe bashkimi και vjen para Ραφαήλ ose para απεστάλη. Sinodi Ruse, përkthimi përcjell saktë idenë e tekstit origjinal. Emri i engjëllit Raphael, si një nga shtatë engjëjt më të lartë që qëndron përpara Perëndisë (Tob. 12:15), gjendet vetëm në librin e Tobitit dhe më vonë në të ashtuquajturin librin e Enokut (kap. IX:1; X:4; XX:3; XL:9) (shih Das Buch Henoch, ubers undloch, dhe libri i Erknoch. Studim historiko-kritik, përkthim rusisht dhe shpjegim i librit apokrif të Enokut" (Kazan, 1886) prof. A.V. Shkrimi biblik i përfunduar nuk njeh emra engjëjsh. Vetëm në librin e profetit Daniel (kap. VIII, IX, X, XII) përmenden dy emra të engjëjve të kohës së parë dhe Gabrielit. Ashtu si këta dy emra, duke qenë emra të përveçëm, kanë, megjithatë, në kuptimin e tyre një kuptim të përbashkët - shprehin aspekte të ndryshme të marrëdhënies së engjëjve me Zotin, botën dhe njerëzit (shih A. Glagolev. Mësimi biblik i Testamentit të Vjetër për engjëjt, f. 361-377), kështu edhe emri Raphael vjen nga hebraishtja. "rapha", "për të shëruar, shëruar" dhe "el", "Zot", tregon misionin për të cilin Raphaeli u dërgua nga Zoti në tokë (III:17; XII:14), domethënë shërimin (ίασασθαι) (v. 17) ose çlirimin e Tobitit nga verbëria, Sarës nga ato sëmundje mendore ose vuajtje që i shkaktoi demoni. Dhe në librin e Enokut (kap. XL:9) shërimi i atribuohet Rafaelit, si i vendosur mbi të gjitha sëmundjet dhe mbi të gjitha plagët e bijve të njerëzve. Por në libër. Ideja e Enokut për engjëllin Raphael përzihet me pikëpamjet e mëvonshme engjëllologjike të judaizmit, ndërsa në librin e Tobitit ruhet mësimi i pastër biblik për engjëjt, me shtimin e disa detajeve në lidhje me pamjen e tyre të jashtme në tokë (kap. V: 4 e më pas) dhe pozicionin e Rafaelit në hierarkinë qiellore (XII:). Shih A. Glagolev. Mësimi biblik i Dhiatës së Vjetër për engjëjt, f. 407–410, dhe prof. Drozdova, s. 368–381.