Глава 3

1–6. Tobitova modlitba k Bohu za oslobodenie od utrpenia. 7–15. Podobná modlitba Sáry, dcéry Raguela v Ekbatane Médskej. 16-17. Modlitba oboch bola vypočutá a anjel Rafael bol poslaný, aby ich zachránil. Súdruh 3:1 Zarmútený som plakal a smútkom som sa modlil: Súdruh 3:2 Spravodlivý si, Pane, a všetky tvoje skutky a všetky tvoje cesty sú milosrdenstvo a pravda a naveky súdiš pravdivým a spravodlivým súdom! Súdruh 3:3 Pamätaj na mňa a pozri na mňa: netrestaj ma za moje hriechy a previnenia mojich otcov, ktorými zhrešili pred tebou! Tob.3:4 Lebo neposlúchli tvoje prikázania a vydal si nás na korisť, zajatie a smrť a na povestnú potupu pred všetkými národmi, medzi ktorými sme rozptýlení. Tob.3:5 A naozaj mnohé a spravodlivé sú tvoje rozsudky, ktoré mi treba urobiť podľa mojich hriechov a hriechov mojich otcov, pretože nezachovávali tvoje prikázania a nekonali pred tebou spravodlivo. Súdruh 3:6 Urob teda so mnou, čo sa ti páči; prikázal vziať svojho ducha, aby som bol rozhodnutý a obrátil sa na zem, lebo je pre mňa lepšie zomrieť ako žiť, pretože počujem falošné výčitky a smútok je vo mne hlboký! Prikáž mi, aby som ma oslobodil od tohto bremena do večného príbytku a neodvracaj odo mňa svoju tvár. 1–6. Pod ťarchou katastrof: slepota, chudoba, výčitky svojej manželky sa Tobit ohnivo modlí. Táto modlitba vo všeobecnosti a v jednotlivých detailoch má prísne biblický charakter a v mnohých prípadoch má pre seba mnoho analógií na iných biblických miestach, najmä v rôznych modlitbách známych posvätných historických osobností obsiahnutých v Biblii. Tóbitovo pokorné vyznanie pravdy a milosrdenstva o všetkých Božích skutkoch a cestách (v. 2) tak myšlienkou, ako aj čiastočne literou pripomína napríklad slová žalmistu Ž. XXIV:10; prorok Jeremiáš (Jer. XXII:1); Prorok Daniel (Dan. IV atď.). Viera, že potomkovia sú niekedy potrestaní za hriechy otcov (v. 3), ako je známe, sa tiahne celým Starým zákonom, nachádza sa vyjadrením v mojžišovskom zákonodarstve (2M XX:5; Num. XIV:18), bola potvrdená v rôznych historických faktoch (napríklad za hriech Hama bol jeho syn Kanaán prekliaty, za hriech Bath’saba, jeho syn Dávid, zomrel, Solún, jeho syn Solom zomrel niesol jeho syn Rechabeám) a hoci extrémy a zneužívanie tejto viery spôsobili prorocké odsúdenie a vyvrátenie (Jer. XXXI:29; Ezech. XVIII:1–4) však medzi židovským ľudom zostala až do doby Nového zákona, ako je možné vidieť z úsudku apoštolov o slepom od narodenia (Ján IX, 2). Vo vzťahu k osudu Izraela mala táto viera osobitný význam (v. 4, fn. 5M XXIII:15), ako to napríklad vyznal prorok Daniel, podobne ako Tobit (v. 4–5) (Dan. IX:4–13). Napokon, Tóbitova prosba o smrť (v. 6) má obdobu v modlitbách Jóba (Jób VII:15), proroka Eliáša (1 Kráľ XIX:4, porov. Výklady Biblie, zväzok II) atď., hoci, samozrejme, táto žiadosť má len relatívnu hodnotu a význam (porov. Jonáš IV ďalej). Je však samozrejmé, že tieto podobnosti medzi knihou Tobit a inými biblickými knihami nemôžu hovoriť v prospech názoru (Eichhorn a iní), že v knihe. Tobit máme bezplatné napodobňovanie alebo rozvíjanie posolstiev z iných biblických kníh. Súdruh 3:7 V ten deň sa stalo, že Sára, dcéra Raguelova, v Ekbatane v Médii utrpela výčitky od služobníc svojho otca. Súdruh 3:8, pretože bola daná siedmim manželom, ale Asmodeus, zlý duch, ich zabil skôr, ako boli s ňou ako manželka. Povedali jej: Nehanbíš sa, že si uškrtila svojich mužov? Už ste ich mali sedem, no ani pri jednom ste sa nenazvali menom. Súdruh 3:9 Prečo nás za nich bije? Zomreli: nasledujte ich aj vy, aby sme vášho syna alebo dcéru nevideli navždy! Súdruh 3:10 Keď to počula, veľmi ju to zarmútilo, že sa rozhodla vziať si život, ale pomyslela si: Som sám s otcom; ak to urobím, bude zneuctený a jeho starobu so smútkom privediem do podsvetia. Tov.3:11 A začala sa modliť pri okne a povedala: Požehnaný si, Pane, môj Bože, a požehnané je tvoje sväté a slávne meno naveky: nech ťa navždy žehnajú všetky tvoje stvorenia! Tov.3:12 A teraz obraciam svoje oči a tvár k Tebe, Pane; Súdruh 3:13 Modlím sa, vezmi ma z tejto krajiny a nenechaj ma počuť ďalšie výčitky! Súdruh 3:14 Vieš, Pane, že som s manželom čistý od každého hriechu Súdruh 3:15 A nezneuctila moje meno ani meno môjho otca v krajine môjho zajatia; Som jednorodený svojho otca a on nemá syna, ktorý by ho mohol nasledovať, ani blízkeho brata, ani bratovho syna, pre ktorého by som sa mohol zachrániť ako manželku: už som prišiel o sedem. Prečo by som mal žiť? A ak ma nechceš usmrtiť, ráč sa na mňa pozrieť a zmiluj sa nado mnou, aby som už nepočul výčitky! 7–15. Rovnako časová a obsahová zhoda modlitby Tobita a modlitby Sáry, dcéry Raguelovej (v. 7 d.), ako aj všeobecná blízka podobnosť v osudoch týchto osôb: zbožnosť, utrpenie, nezaslúžené výčitky atď., nepredstavuje nič umelé a vymyslené. "Táto podobnosť... nie je taká veľká, aby život nemohol predstaviť podobné prípady. Simultánnosť modlitby Tobita a Sáry za oslobodenie od utrpenia alebo zoslanie smrti nepredstavuje nič nemožné" (prof. Drozdov, s. 306). Namiesto Ecbatana (čl. 7 po grécky, slovansky, rusky) sa vo Vulgáte nazývajú Para (v Rages, civitate Medorum), o čom vo Vulg. je potrebné poznamenať, že Ragas sa nachádza na hore Ecbatanis (quae posita est in monte Ecbatanis). Sárino sedemnásobné manželstvo (v. 8) je zriedkavý jav, ale nie nemožný (Matúš XXII.: 25–32); aj keď ako mimoriadna udalosť bola predmetom kritiky zo strany Sáriných slúžok, ktoré ju krivo obvinili z vraždy (v. 8–9). Skutočným vinníkom okamžitej smrti každého zo Sáriných siedmich manželov (vždy pred ich skutočným manželským spolužitím s ňou) bol zlý duch alebo démon Asmodeus (' Ασμοδαίος τό πονηρόν δαιμόνιον), v. 8 sa pokúšali vysvetliť význam tohto mena. a zbytočné, keďže slovo Asmodeus je uspokojivo vysvetlené z hebrejsko-aramejského koreňa: šamad zničiť, zničiť, takže Asmodeus je ničiteľ, ničiteľ, čo je plne v súlade s deštruktívnou činnosťou Asmodea, ako je znázornená v knihe Tobit (Tob. 3:8, 4:13-14), a nachádza v úplnom mene zničiť zlého ducha Abadona. Apollyon, Zjav. IX:11. Hlavným bodom v koncepte Asmodeus je podľa tejto etymológie ničenie pre ľudí – základná črta všeobecne v biblickej koncepcii zlého ducha – Satana a démonov. Avšak pokus niektorých vedcov (Benfey, Dillmann, Langin, Rome, Kogug, atď.) spojiť meno Asmodeus s jedným zo zlých duchov alebo panien Avesty - aeshma-daeva, démon telesnej vášne - nie je bez určitej miery pravdepodobnosti a určitého významu, pretože to je presne to, čo sa mimochodom objavuje v knihe Asmodeus4 (Asmodeus1:1). (Pozri A. Glagolev, starozákonné biblické učenie o anjeloch. Kyjev, 1900, s. 690–695; prof. Drozdov, cit. dielo, s. 381–393.). Sarah vykonala svoju ohnivú modlitbu „pri okne“ (v. 11), oslávená: pri okne, grécky: προς τη θυρίδι, „v hornej izbe“, είς το υπερώον (žiaden sinajský kód. LXX), t. j. miestnosť na streche bytu sa zvyčajne používala na medziposchodí. samota a modlitba (Dan. VI:10; Skutky XX:8–9, I:13–14). Stáť v modlitbe pri otvorenom okne (Dan. VI:10, Hebr. 11) smerom k svätej zemi, Jeruzalemu a chrámu (1. Kráľ. VIII:44) bol starodávny zvyk, zavedený najmä počas zajatia a legitimizovaný tradičným zákonom judaizmu (pozri Výklady Biblie, II, s. 463). Obsah Sárinej modlitby (v. 11 – 15) okrem všeobecných biblických myšlienok obsahuje priame odkazy na jednotlivé črty Sárinho života a utrpenia (v. 14 – 15), najmä na jej zachovávanie čistoty (v. 14). Tov.3:16 A modlitba oboch bola vypočutá pred slávou veľkého Boha a Rafael bol poslaný, aby oboch uzdravil: Tob.3:17 odstrániť tŕnie z Tobita a dať Sáru, dcéru Raguilovu, za ženu Tobiášovi, synovi Tobitovmu, ktorý zviazal Asmodea, zlého ducha; lebo Tobiáš je určený na to, aby ju zdedil. - A v tom istom čase, keď sa Tobit vrátil, vošiel do svojho domu a Sára, dcéra Raguelova, zišla zo svojej hornej izby. 16-17. Modlitba oboch trpiacich, Tobita a Sáry, bola vypočutá. V prijatom gréckom texte LXX a sláva. v čl. 16 chybne znie ενώπιον τής δόξης τού μεγάλου Ραφαήλ καί απεστάλη - „Ale Pán počul v kóde slávu a slávu oboch zoslaných od Rafa. 243, 248, v úplnom znení. a Ald. red., ako aj v sinajskom zozname po μεγάλου prichádza Θεού a spojenie και nasleduje pred Ραφαήλ alebo pred απεστάλη. Ruská synoda, preklad správne vyjadruje myšlienku pôvodného textu. Meno anjela Rafaela, ako jedného zo siedmich najvyšších anjelov stojacich pred Bohom (Tob. 12:15), sa nachádza iba v knihe Tóbit a neskôr v takzvanej knihe Enochovej (kap. IX:1; X:4; XX:3; XL:9) (pozri Das Buch Henoch, ubers und Dillmann-Book of The erklart von Enoch A. Štúdium, ruský preklad a vysvetlenie apokryfnej knihy Enocha" (Kazaň, 1886) prof. A.V. Dokončený biblický spis nepozná mená anjelov. Len v knihe proroka Daniela (kap. VIII, IX, X, XII) sa prvýkrát spomínajú dve mená anjelov - Gabriel a Michael. Tak ako tieto dve mená, ktoré sú vlastnými menami, majú však vo svojom význame spoločný význam – vyjadrujú rôzne aspekty vzťahu anjelov k Bohu, svetu a ľuďom (pozri A. Glagolev. Starozákonné biblické učenie o anjeloch, s. 361 – 377), tak aj meno Rafael, pochádzajúce z hebr. „rapha“, „liečiť, liečiť“ a „el“, „Boh“, označuje poslanie, pre ktoré bol Rafael poslaný Bohom na zem (III:17; XII:14), konkrétne uzdravenie (ίασασθαι) (v. 17) alebo oslobodenie Tobita od slepoty, Sáry od tých duševných chorôb alebo utrpenia, ktoré jej démon spôsobil. A v knihe Henochovej (kapitola XL:9) sa uzdravenie pripisuje Rafaelovi ako nad všetkými chorobami a nad všetkými ranami synov človeka. Ale v knihe. Enochova predstava o anjelovi Rafaelovi sa mieša s neskoršími angelologickými pohľadmi na judaizmus, zatiaľ čo v knihe Tobit je zachované čisté biblické učenie o anjeloch s pridaním niektorých detailov týkajúcich sa ich vonkajšieho vzhľadu na zemi (kap. V: 4 a nasl.) a postavenia Rafaela v nebeskej hierarchii (XII: 15). Pozri A. Glagolev. Starozákonné biblické učenie o anjeloch, str. 407–410 a prof. Drozdová, s. 368–381.