Глава 3

1–6. Rugăciunea lui Tobit către Dumnezeu pentru izbăvirea de suferință. 7–15. O rugăciune similară a Sarei, fiica lui Raguel din Ecbatana din Media. 16–17. Rugăciunea amândurora a fost auzită, iar Îngerul Rafael a fost trimis să-i salveze. Tovarășul 3:1 M-am întristat, am plâns și m-am rugat cu întristare, zicând: Tovarăș 3:2 Tu ești drept, Doamne, și toate lucrările Tale și toate căile Tale sunt milă și adevăr și Tu judeci cu o judecată adevărată și dreaptă în veci! Tovarăș 3:3 Adu-ți aminte de mine și privește la mine; nu mă pedepsi pentru păcatele mele și pentru greșelile părinților mei, cu care au păcătuit înaintea Ta! Tob.3:4 Căci ei nu au ascultat de poruncile Tale, și Tu ne-ai lăsat la pradă, la robie și la moarte, și ca să fim o ocără proverbială înaintea tuturor neamurilor printre care suntem împrăștiați. Tob.3:5 Și cu adevărat multe și drepte sunt judecățile Tale care trebuie să-mi faci după păcatele mele și ale părinților mei, pentru că ei nu au păzit poruncile Tale și n-au făcut dreptate înaintea Ta. Tovarășul 3:6 De aceea, fă cu mine ceea ce Ți este plăcut; mi-a poruncit să-mi iau duhul ca să fiu hotărât și să mă întorc în pământ, căci este mai bine pentru mine să mor decât să trăiesc, căci aud ocaruri false și întristarea în mine este adâncă! Poruncește-mi să mă eliberez de această povară către locuința veșnică și să nu întorci fața Ta de la mine. 1–6. Sub greutatea dezastrelor: orbire, sărăcie, reproșuri de la soția lui, Tobit face o rugăciune de foc. Această rugăciune în general și în detalii individuale are un caracter strict biblic și în multe cazuri are multe analogii pentru ea însăși în alte locuri biblice, mai ales în diferitele rugăciuni ale unor personalități istorice sacre celebre conținute în Biblie. Astfel, mărturisirea umilă a lui Tobit a adevărului și milei tuturor faptelor și căilor lui Dumnezeu (v. 2) atât în ​​gândire, cât și parțial în scris, seamănă, de exemplu, cu cuvintele psalmistului Ps. XXIV:10; profetul Ieremia (Ier. XXII:1); Profetul Daniel (Dan. IV etc.). Credința că descendenții sunt uneori pedepsiți pentru păcatele părinților (v. 3), după cum se știe, străbate întregul Vechi Testament, găsită expresie în legislația mozaică (Exod. XX:5; Num. XIV:18), a fost confirmată în diferite fapte istorice (de exemplu, pentru păcatul lui Ham, fiul său Canaan, a fost blestemat, pentru păcatul lui David, fiul său, a murit de mormântul lui Bamon; să fie născut de fiul său Roboam) și, deși extremele și abuzurile acestei credințe au cauzat condamnarea și respingerea profetică (Ier. XXXI:29; Ezek. XVIII:1–4), ea a rămas însă printre poporul evreu până în timpul Noului Testament, după cum se vede din judecata apostolilor despre orbul născut (Ioan IX, 2). În raport cu soarta lui Israel, această credință avea o semnificație aparte (v. 4, fn. Deut. XXIII:15), așa cum, de exemplu, a mărturisit-o profetul Daniel, ca și Tobit (v. 4–5) (Dan. IX:4–13). În fine, cererea lui Tobit de moarte (v. 6) are o analogie în rugăciunile lui Iov (Iov VII:15), profetului Ilie (1 Regi XIX:4, cf. Interpretations of the Bible, vol. II), etc., deși, desigur, această cerere are doar valoare și semnificație relativă (cf. Iona IV în continuare). Este de la sine înțeles însă că aceste asemănări între cartea lui Tobit și alte cărți biblice nu pot vorbi în favoarea opiniei (Eichhorn și alții) cea din carte. Tobit avem imitația sau dezvoltarea liberă a mesajelor din alte cărți biblice. Tovarășul 3:7 Chiar în ziua aceea, Sara, fiica lui Raguel, în Ecbatana din Media, a suferit ocaruri de la slujnicele tatălui ei. Tovarășul 3:8 pentru că ea a fost dată la șapte bărbați, dar Asmodeus, duhul rău, ia ucis înainte ca ei să fie cu ea ca soție. Ei i-au spus: Nu ți-e rușine că ți-ai sugrumat soții? Aveai deja șapte, dar nu te-ai numit pe numele niciunuia dintre ei. Tovarășul 3:9 De ce să ne bată pentru ei? Au murit: urmează-i și tu, ca să nu-ți vedem fiul sau fiica pentru totdeauna! Tovarășul 3:10 Când a auzit aceasta, s-a întristat foarte tare, încât s-a hotărât să-și ia viața, dar s-a gândit: Sunt singur cu tatăl meu; dacă voi face aceasta, el va fi necinstit și îi voi aduce bătrânețea cu întristare în lumea interlopă. Tov.3:11 Și ea a început să se roage la fereastră și a spus: Binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul meu, și binecuvântat este numele Tău sfânt și slăvit în veci: toate făpturile Tale să Te binecuvânteze în veci! Tov.3:12 Și acum îmi întorc ochii și fața spre Tine, Doamne; Tovarăș 3:13 Te rog, ia-mă din țara aceasta și nu mă lăsa să mai aud ocaruri! Tovarășul 3:14 Știi, Doamne, că sunt curat de orice păcat cu soțul meu Camrade 3:15 15 Şi ea nu a necinstit Numele Meu, nici numele tatălui meu, în ţara robiei mele; Eu sunt singurul născut al tatălui meu și el nu are niciun fiu care să-i poată succeda, niciun frate apropiat, niciun fiu al fratelui pentru care să mă pot salva ca soție: am pierdut deja șapte. De ce ar trebui să trăiesc? Iar dacă nu vrei să mă omori, îngrădește-te să mă privești și să mă miluiești, ca să nu mai aud ocară! 7–15. La fel, coincidența în timp și conținut a rugăciunii lui Tobit și a rugăciunii Sarei, fiica lui Raguel (v. 7 d.), precum și asemănarea generală strânsă în soarta acestor persoane: evlavie, suferință, reproșuri nemeritate etc., nu reprezintă nimic artificial și născocit. "Această asemănare... nu este atât de mare încât viața să nu poată prezenta cazuri similare. Simultaneitatea rugăciunii lui Tobit și a Sarei pentru eliberarea de suferință sau trimiterea morții nu reprezintă nimic imposibil" (Prof. Drozdov, p. 306). În loc de Ecbatana (Art. 7 în greacă, slav., rusă) în Vulgata se numesc Para (în Rages, civitate Medorum), despre care în Vulg. se observă că Raga se află pe Muntele Ecbatanis (quae posita est in monte Ecbatanis). Căsătoria de șapte ori a Sarei (v. 8) este un fenomen rar, dar nu imposibil (Matei XXII: 25–32); deși, ca un eveniment extraordinar, a fost subiectul criticilor din partea slujnicelor Sarei, care au acuzat-o în mod fals de crimă (v. 8–9). Adevăratul vinovat al morții instantanee a fiecăruia dintre cei șapte soți ai Sarei (de fiecare dată înainte de conviețuirea lor conjugală reală cu ea) a fost spiritul rău sau demonul Asmodeus ('Ασμοδαίος τό πονηρόν δαιμόνιον), v. 8. Ei au încercat să explice semnificația acestui nume, dar aceste încercări sunt rădăcină, îndoielnică și lipsită de sens. Asmodeus este explicat în mod satisfăcător din rădăcina ebraică-aramaică: shamad a distruge, a distruge, deci Asmodeus este un distrugător, un distrugător, ceea ce este pe deplin în concordanță cu activitatea distructivă a lui Asmodeus, așa cum este descrisă în cartea lui Tobit (Tob. 3:8, 4:13-14), și găsește o analogie completă a distrugului în spiritul greacă. Apollyon, Apoc. IX:11. Punctul principal în conceptul de Asmodeus, conform acestei etimologii, este distrugerea pentru oameni - o trăsătură fundamentală în general în conceptul biblic al spiritului rău - Satan și demoni. Cu toate acestea, încercarea unor oameni de știință (Benfey, Dillmann, Langin, Roma, Kogug etc.) de a lega numele lui Asmodeus cu unul dintre spiritele rele sau fecioarele lui Avesta - aeshma-daeva, demonul pasiunii carnale - nu este lipsită de un anumit grad de probabilitate și de o anumită semnificație, deoarece, de altfel, apare exact în cartea: 14). (Vezi A. Glagolev, Învățătura biblică din Vechiul Testament despre îngeri. Kiev, 1900, pp. 690–695; Prof. Drozdov, op. cit. pp. 381–393.). Sara și-a săvârșit rugăciunea de foc „la fereastră” (v. 11), slăvită: la fereastră, greacă: προς τη θυρίδι, „în camera de sus”, είς το υπερώον (fără cod sinaitic. LXX), adică la mezanin de pe acoperișul plat al casei, pentru care se folosea de obicei rugăciunea pentru odihnă, camera de odihnă a casei. VI:10; Fapte XX:8–9, I:13–14). A sta în rugăciune la o fereastră deschisă (Dan. VI:10, Evr. 11) spre țara sfântă, Ierusalim și biserică (1 Regi VIII:44) era un obicei străvechi, stabilit mai ales în timpul captivității și legitimat de legea tradițională a iudaismului (vezi Interpretarea Bibliei, II, p. 463). Conținutul rugăciunii Sarei (v. 11-15), pe lângă ideile biblice generale, conține referiri directe la trăsăturile individuale ale vieții și suferința Sarei (v. 14-15), în special păstrarea castității (v. 14). Tov.3:16 Şi rugăciunea amândurora a fost auzită înaintea slavei marelui Dumnezeu, iar Rafael a fost trimis să-i vindece pe amândoi: Tob.3:17 Să îndepărteze spinul de la Tobit și să-i dea de soție pe Sara, fiica lui Raguil, lui Tobia, fiul lui Tobit, după ce l-a legat pe Asmodeus, duhul rău; căci Tobia este sortit să o moştenească. - Și în același timp Tobit, la întoarcere, a intrat în casa lui, iar Sara, fiica lui Raguel, a coborât din camera ei de sus. 16–17. Rugăciunea ambilor suferinzi, Tobit și Sarah, a fost ascultată. În textul grec acceptat LXX și glorie. în art. 16 se citește în mod eronat ενώπιον τής δόξης τού μεγάλου Ραφαήλ καί απεστάλη - „și Domnul a auzit rugăciunea amândurora, înaintea slavei marelui Rafael, și a trimis de...” Dar în cod 24, 464, 2, complet. și Ald. ed., precum și în lista Sinaiului, după μεγάλου vine Θεού, iar unirea και vine înaintea Ραφαήλ sau înaintea απεστάλη. Sinod rusesc, traducerea transmite corect ideea textului original. Numele îngerului Rafael, ca unul dintre cei mai înalți șapte îngeri care stau înaintea lui Dumnezeu (Tob. 12:15), se găsește numai în cartea lui Tobit și mai târziu în așa-numita carte a lui Enoh (cap. IX:1; X:4; XX:3; XL:9) (vezi Das Buch Henoch, uberlls of Books and The Enoch Unvond. Studiu istorico-critic, trad. rusă și explicația cărții apocrife a lui Enoh" (Kazan, 1886) prof. A.V. Scrierea biblică finalizată nu cunoaște numele îngerilor. Numai în cartea profetului Daniel (cap. VIII, IX, X, XII) sunt menționate pentru prima dată două nume de îngeri - Gabriel și Mihai. Așa cum aceste două nume, fiind nume proprii, au, totuși, în sensul lor, un sens comun - ele exprimă aspecte diferite ale relației îngerilor cu Dumnezeu, lume și oameni (vezi A. Glagolev. Învățătura biblică despre îngeri din Vechiul Testament, pp. 361-377), la fel și numele Rafael, provenind din ebraică. „rapha”, „a vindeca, vindeca”, și „el”, „Dumnezeu”, indică misiunea pentru care Rafael a fost trimis de Dumnezeu pe pământ (III:17; XII:14), și anume vindecarea (ίασασθαι) (v. 17) sau eliberarea lui Tobit de orbire, Sara de acele boli mintale sau suferințe pe care i le-a provocat demonul. Și în cartea lui Enoh (cap. XL:9) vindecarea este atribuită lui Rafael, ca fiind pusă peste toate bolile și peste toate rănile fiilor oamenilor. Dar în carte. Ideea lui Enoh despre îngerul Rafael este amestecată cu vederile angelologice ulterioare ale iudaismului, în timp ce în cartea lui Tobit se păstrează învățătura biblică pură despre îngeri, cu adăugarea unor detalii referitoare la aspectul lor extern pe pământ (cap. V: 4 și urm.) și poziția lui Rafael în ierarhia cerească (XII:15). Vezi A. Glagolev. Învățătura biblică din Vechiul Testament despre îngeri, p. 407–410, iar prof. Drozdova, s. 368–381.