Глава 3

1–6. Modlitwa Tobiasza do Boga o wybawienie od cierpień. 7–15. Podobna modlitwa Sary, córki Raguela w Ekbatanie Mediów. 16–17. Modlitwa obojga została wysłuchana i został wysłany Anioł Rafael, aby ich ocalić. Towarzysz 3:1 Smutny, płakałem i modliłem się w smutku, mówiąc: Towarzysz 3:2 Sprawiedliwy jesteś, Panie, a wszystkie Twoje dzieła i wszystkie Twoje drogi są miłosierdziem i prawdą, a Ty sądzisz prawdziwym i sprawiedliwym sądem na wieki! Towarzysz 3:3 Pamiętajcie o mnie i spójrzcie na mnie: nie karajcie mnie za moje grzechy i przewinienia moich ojców, którymi zgrzeszyli przed Tobą! Tob.3:4 Bo nie byli posłuszni Twoim przykazaniom i wydałeś nas na łup, niewolę i śmierć, i na przysłowiową hańbę przed wszystkimi narodami, wśród których jesteśmy rozproszeni. Tob.3:5 I naprawdę liczne i sprawiedliwe są Twoje wyroki, które możesz mi wymierzyć według moich grzechów i grzechów moich ojców, ponieważ nie przestrzegali Twoich przykazań i nie postępowali sprawiedliwie przed Tobą. Towarzysz 3:6 Czyń więc ze mną to, co Tobie się podoba; kazał mi wziąć ducha mojego, abym się zdecydował i zwrócił do ziemi, bo lepiej dla mnie umrzeć, niż żyć, bo fałszywe wyrzuty słyszę i smutek jest we mnie głęboki! Rozkaż mi uwolnić się od tego ciężaru do wiecznej siedziby i nie odwracaj ode mnie swego oblicza. 1–6. Pod ciężarem nieszczęść: ślepoty, biedy, wyrzutów ze strony żony, Tobiasz modli się ogniście. Modlitwa ta w ogóle i w poszczególnych szczegółach ma charakter ściśle biblijny i w wielu przypadkach ma wiele analogii z innymi miejscami biblijnymi, zwłaszcza w różnych modlitwach znanych świętych postaci historycznych zawartych w Biblii. Zatem pokorne wyznanie Tobiasza o prawdzie i miłosierdziu wszystkich czynów i dróg Bożych (w. 2), zarówno w myśli, jak i częściowo w piśmie, przypomina na przykład słowa psalmisty Ps. XXIV:10; prorok Jeremiasz (Jer. XXII:1); Prorok Daniel (Dan. IV, itd.). Przekonanie, że potomkowie czasami ponoszą karę za grzechy ojców (w. 3), jak wiadomo, przewija się przez cały Stary Testament, znalazło wyraz w prawie mojżeszowym (Wj XX, 5; Lb XIV, 18), znalazło potwierdzenie w różnych faktach historycznych (np. za grzech Chama, jego syna Kanaan, został przeklęty, za grzech Dawida jego syn zginął przez Batszebę; poważne konsekwencje grzechów Salomona musiał ponieść jego syn Roboam), i chociaż skrajności i nadużycia tej wiary spowodowały prorocze potępienie i obalenie (Jer. XXXI:29; Ezech. XVIII, 1–4), jednak wśród narodu żydowskiego pozostał aż do czasów Nowego Testamentu, jak wynika z wyroku apostołów w sprawie niewidomego od urodzenia (Jan IX, 2). W odniesieniu do losów Izraela wiara ta miała szczególne znaczenie (w. 4, przyp. Deut. XXIII:15), co wyznawał ją np. prorok Daniel, podobnie jak Tobiasz (w. 4–5) (Dan. IX, 4–13). Wreszcie prośba Tobiasza o śmierć (w. 6) ma analogię w modlitwach Hioba (Hioba VII, 15), proroka Eliasza (1 Królewska XIX, 4, por. Interpretacje Biblii, t. II) itp., choć oczywiście prośba ta ma jedynie względną wartość i znaczenie (por. Jonasz IV dalej). Jest jednak rzeczą oczywistą, że te podobieństwa między Księgą Tobiasza a innymi księgami biblijnymi nie mogą przemawiać na korzyść opinii (Eichhorna i innych), że w tej księdze. Tobiasza mamy dowolną imitację lub rozwinięcie przekazów z innych ksiąg biblijnych. Towarzysz 3:7 Zdarzyło się tego samego dnia, że ​​Sara, córka Raguela, w Ekbatanie Medii, spotkała się z wyrzutami ze strony służebnic swego ojca Towarzysz 3:8, gdyż dano jej siedmiu mężów, ale Asmodeusz, zły duch, zabił ich, zanim byli z nią jako żoną. Powiedzieli jej: Czy nie wstyd ci, że udusiłaś swoich mężów? Miałeś już siedmiu, ale nie nazwałeś się żadnym z nich imieniem. Towarzysz 3:9 Po co nas za nich bić? Zginęli: idź za nimi, abyśmy nie widzieli Twojego syna lub córki na zawsze! Towarzysz 3:10 Gdy to usłyszała, bardzo się zasmuciła i postanowiła odebrać sobie życie, ale myślała: Jestem sama z ojcem; jeśli to zrobię, zostanie zhańbiony, a jego starość ze smutkiem przeniosę do podziemnego świata. Tov.3:11 I zaczęła się modlić przy oknie, i mówiła: Błogosławiony jesteś, Panie, mój Boże, i błogosławione jest Twoje święte i chwalebne imię na wieki. Niech wszystkie Twoje stworzenia Cię błogosławią na wieki! Tov.3:12 A teraz zwracam oczy i twarz ku Tobie, Panie; Towarzysz 3:13 Błagam, zabierz mnie z tej ziemi i nie pozwól mi słyszeć więcej wyrzutów! Towarzysz 3:14 Ty wiesz, Panie, że wraz z mężem jestem czysta od wszelkich grzechów Towarzysz 3:15 I nie zhańbiła mojego imienia ani mojego ojca w ziemi mojej niewoli; Jestem jednorodzonym synem mojego ojca, a on nie ma syna, który mógłby go zastąpić, żadnego bliskiego brata, żadnego syna brata, dla którego mógłbym się uratować jako żona: straciłem już siedem. Dlaczego mam żyć? A jeśli nie chcesz mnie zabić, racz spojrzeć na mnie i zlituj się nade mną, abym już nie słyszał wyrzutów! 7–15. Podobnie zbieżność czasowa i treściowa modlitwy Tobiasza z modlitwą Sary, córki Raguela (w. 7 d.), a także ogólne bliskie podobieństwo losów tych osób: pobożność, cierpienie, niezasłużone wyrzuty itp. nie przedstawiają niczego sztucznego i wymyślonego. "To podobieństwo... nie jest tak wielkie, żeby życie nie mogło spotkać podobnych przypadków. Jednoczesność modlitwy Tobiasza i Sary o wyzwolenie od cierpień lub zesłanie śmierci nie oznacza niczego niemożliwego" (Prof. Drozdow, s. 306). Zamiast Ekbatany (art. 7 w języku greckim, słowiańskim, rosyjskim) w Wulgacie nazywane są Para (w Rages, civitate Medorum), o czym w Wulgacie. należy zauważyć, że Ragas znajdują się na górze Ecbatanis (quae posita est in monte Ecbatanis). Siedmiokrotne małżeństwo Sary (w. 8) jest zjawiskiem rzadkim, ale nie niemożliwym (Mt XXII: 25–32); choć jako wydarzenie niezwykłe, spotkało się z krytyką ze strony służących Sary, które fałszywie oskarżyły ją o morderstwo (w. 8–9). Prawdziwym winowajcą natychmiastowej śmierci każdego z siedmiu mężów Sary (za każdym razem przed faktycznym współżyciem małżeńskim z nią) był zły duch, czyli demon Asmodeusz („ Ασμοδαίος τό πονηρόν δαιμόνιον), w. 8. Próbowali wyjaśnić znaczenie tego imienia z języka aryjskiego korzeń, ale próby te są wątpliwe i bezcelowe, gdyż słowo Asmodeusz jest zadowalająco wyjaśnione z hebrajsko-aramejskiego rdzenia: szamad niszczyć, niszczyć, więc Asmodeusz jest niszczycielem, niszczycielem, co jest w pełni zgodne z niszczycielską działalnością Asmodeusza, jak przedstawiono w Księdze Tobiasza (Tb. 3:8, 4:13-14), i znajduje zupełną analogię w imieniu złego ducha niszczyciela Abaddon, w języku greckim Apollyon, Obj. IX:11. Głównym punktem koncepcji Asmodeusza, zgodnie z tą etymologią, jest zagłada ludzi – podstawowa cecha w ogóle w biblijnej koncepcji złego ducha – szatana i demonów. Jednak próba niektórych naukowców (Benfey, Dillmann, Langin, Rome, Kogug itp.), Aby połączyć imię Asmodeusza z jednym ze złych duchów lub dziewcząt Avesty - aeshma-daeva, demonem cielesnej namiętności - nie jest pozbawiona pewnego stopnia prawdopodobieństwa i pewnego znaczenia, ponieważ nawiasem mówiąc, właśnie to Asmodeusz pojawia się w Księdze Tobiasza (VI: 14). (Zob. A. Glagolev, Biblijna nauka Starego Testamentu o aniołach. Kijów 1900, s. 690–695; prof. Drozdow, dz. cyt. s. 381–393.). Sara modliła się ogniście „przy oknie” (w. 11), chwała: przy oknie, gr. προς τη θυρίδι, „w górnym pokoju”, είς το υπερώον (bez kodu synajskiego. LXX), czyli na antresoli na płaskim dachu domu, który pomieszczenie służyło zazwyczaj do odpoczynku, samotności i modlitwy (Dan. VI:10; Dz. XX:8–9, I:13–14). Stawanie na modlitwie przy otwartym oknie (Dan. VI, 10, Hbr. 11) w stronę ziemi świętej, Jerozolimy i cerkwi (1 Król. VIII, 44) było starożytnym zwyczajem, utrwalonym zwłaszcza w okresie niewoli i legitymizowanym przez tradycyjne prawo judaizmu (por. Interpretacje Biblii, II, s. 463). Treść modlitwy Sary (w. 11–15), oprócz ogólnych idei biblijnych, zawiera bezpośrednie odniesienia do indywidualnych cech życia i cierpień Sary (w. 14–15), zwłaszcza jej zachowania czystości (w. 14). Tov.3:16 I modlitwa obu została wysłuchana przed chwałą wielkiego Boga i został wysłany Rafael, aby uzdrowił obu: Tob.3:17 Aby usunąć cierń z Tobiasza i dać Sarę, córkę Raguila, za żonę Tobiaszowi, synowi Tobiasza, po związaniu Asmodeusza, złego ducha; bo Tobiasz ma ją odziedziczyć. - W tym samym czasie Tobiasz, po powrocie, wszedł do swego domu, a Sara, córka Raguela, zeszła ze swego górnego pokoju. 16–17. Modlitwa obu cierpiących, Tobiasza i Sary, została wysłuchana. W przyjętym tekście greckim LXX i chwała. w art. 16 błędnie czyta ενώπιον τής δόξης τού μεγάλου Ραφαήλ καί απεστάλη – „i wysłuchał Pan modlitwę obu przed chwałą wielkiego Rafaela i posłał przez...” Ale w kodzie 64, 243, 248, w wersji Complete. i Ald. wyd., jak również na liście Synaj, po μεγάλου następuje Θεού, a związek και występuje przed Ραφαήλ lub przed απεστάλη. Synodu Rosyjskiego, tłumaczenie poprawnie oddaje ideę tekstu oryginalnego. Imię anioła Rafaela, jako jednego z siedmiu najwyższych aniołów stojących przed Bogiem (Tob. 12:15), znajdujemy dopiero w Księdze Tobiasza, a później w tzw. Księdze Henocha (rozdz. IX:1; X:4; XX:3; XL:9) (patrz Das Buch Henoch, ubers und erklart von A. Dillmann oraz - „The Book of Henoch Historical-Critical Study, ros. przeł. i objaśnienie apokryficznej księgi Henocha” (Kazań, 1886) prof. A.V. Kompletne pismo biblijne nie zna imion aniołów. Dopiero w księdze proroka Daniela (rozdz. VIII, IX, X, XII) pojawiają się po raz pierwszy dwa imiona aniołów – Gabriel i Michał. Tak jak te dwa imiona, będące imionami własnymi, mają jednak w swym znaczeniu wspólne znaczenie – wyrażają odmienne aspekty relacji aniołów do Boga, świata i ludzi (por. A. Glagolev. Starotestamentowa biblijna nauka o aniołach, s. 361-377), tak i imię Rafael, wywodzące się z języka hebrajskiego. „rapha”, „uzdrawiać, uzdrawiać” oraz „el”, „Bóg”, wskazuje na misję, dla której Rafael został wysłany przez Boga na ziemię (III:17; XII:14), a mianowicie uzdrowienie (ίασασθαι) (w. 17) lub wybawienie Tobiasza od ślepoty, Sary od chorób psychicznych lub cierpień, które spowodował jej demon. A w Księdze Henocha (rozdz. XL:9) uzdrowienie przypisuje się Rafaelowi, jako że przypisuje się je wszystkim chorobom i wszelkim ranom synów ludzkich. Ale w książce. Henochowska koncepcja anioła Rafaela miesza się z późniejszymi angelologicznymi poglądami judaizmu, natomiast w Księdze Tobiasza zachowana jest czysta biblijna nauka o aniołach, z dodatkiem pewnych szczegółów dotyczących ich zewnętrznego wyglądu na ziemi (rozdz. V: 4 i nast.) oraz pozycji Rafaela w niebiańskiej hierarchii (XII: 15). Patrz A. Głagolew. Biblijna nauka Starego Testamentu o aniołach, s. 407–410 i prof. Drozdowa, s. 368–381.