Глава 3

1–6. Молитвата на Тобит кон Бога за избавување од страдањата. 7–15. Слична молитва на Сара, ќерката на Рагела во Екбатана во Медија. 16–17. Молитвата на двајцата се слушна, а Ангелот Рафаел беше испратен да ги спаси. Другар 3:1 Бидејќи бев тажен, плачев и се молев со тага, велејќи: Другар 3:2 Ти си праведен, Господи, и сите Твои дела и сите Твои патишта се милост и вистина, и судиш со вистински и праведен суд засекогаш! Другар 3:3 Спомни ме и погледни ме: не казнувај ме за моите гревови и за грешките на моите татковци, со кои згрешија пред Тебе! Тоб.3:4 Зашто тие не ги послушаа Твоите заповеди, и Ти нѐ предаде на плен, заробеништво и смрт, и да бидеме пословичен срам пред сите народи меѓу кои сме расеани. Тоб.3:5 И навистина многу и праведни се Твоите судови што треба да ми ги правиш според моите гревови и гревовите на моите татковци, бидејќи тие не ги пазеа Твоите заповеди и не постапуваа праведно пред Тебе. Другар 3:6 Затоа, направи со мене она што ти е угодно; заповеда да ми го земе духот за да се разрешам и да се претворам во земја, зашто е подобро да умрам отколку да живеам, зашто слушам лажни прекори, а тагата во мене е длабока! Заповедај ми да ме ослободи од ова бреме во вечното живеалиште и не го одвраќај лицето Твое од мене. 1–6. Под тежината на катастрофите: слепило, сиромаштија, прекор од сопругата, Тобит прави огнена молитва. Оваа молитва воопшто и во поединечни детали има строго библиски карактер и во многу случаи има многу аналогии за себе на други библиски места, особено во различните молитви на познатите свети историски личности содржани во Библијата. Така, скромното признание на Товит за вистината и милоста на сите Божји дела и начини (т. 2) и во мисла и делумно во писмото наликува, на пример, на зборовите на псалмистот Пс. XXIV: 10; пророкот Еремија (Ерем. XXII:1); пророк Даниел (Дан. IV и др.). Верувањето дека потомците понекогаш се казнуваат за гревовите на татковците (т. 3), како што е познато, се провлекува низ целиот Стар завет, што се најде израз во Мојсеичкото законодавство (Излез. XX:5; Бр. XIV:18), беше потврдено во различни историски факти (на пример, за гревот на Хам, неговиот син Ханаан беше проколнат со последицата на неговиот грев Давидшеасон; Гревовите на Соломон мораше да ги сноси неговиот син Ровоам), и иако екстремите и злоупотребите на ова верување предизвикаа пророчка осуда и побивање (Ерем. XXXI:29; Езек. XVIII:1–4), сепак, таа останала меѓу еврејскиот народ до времето на Новиот завет, како што може да се види од судот на апостолите за човекот роден слеп (Јован IX, 2). Во однос на судбината на Израел, ова верување имало посебно значење (т. 4, стр. 5. Мој. XXIII:15), како што, на пример, го исповедал пророкот Даниил, како и Товит (ст. 4–5) (Дан. IX: 4–13). Конечно, барањето на Товит за смрт (т. 6) има аналогија во молитвите на Јов (Јов VII:15), пророкот Илија (1. Цареви XIX:4, сп. Интерпретации на Библијата, том II) итн., иако, се разбира, ова барање има само релативна вредност и значење (сп. Јона IV следно). Меѓутоа, не треба да се каже дека овие сличности меѓу книгата Тобит и другите библиски книги не можат да зборуваат во прилог на мислењето (Ајххорн и други) дека во книгата. Тобит имаме бесплатна имитација или развој на пораки од други библиски книги. Другар 3:7 Токму тој ден се случи Сара, ќерката на Рагела, во Екбатана во Медија, да претрпела прекор од слугинките на нејзиниот татко. Другар 3:8 затоа што таа беше дадена на седум сопрузи, но Асмодеј, злиот дух, ги уби пред да бидат со неа како жена. Тие ѝ рекоа: Не ти е срам што си ги задавил мажите? Веќе имавте седум, но не се нарековте со името на ниту еден од нив. Другар 3:9 Зошто нè победи за нив? Тие умреа: следете ги и вие, за да не ги видиме вашите син или ќерка засекогаш! Другар 3:10 Кога го слушна ова, многу се растажи, па реши да си го одземе животот, но помисли: Сама сум со татко ми; ако го направам тоа, тој ќе биде обесчестен, а староста со тага ќе ја донесам во подземјето. Тов.3:11 И таа почна да се моли на прозорецот и рече: Благословен си, Господи Боже мој, и благословено е Твоето свето и славно име засекогаш: сите Твои созданија нека Те благословуваат засекогаш! Тов.3:12 И сега ги свртувам очите и лицето кон Тебе, Господи; Другар 3:13 Се молам, земи ме од оваа земја и не дозволувај да слушам повеќе прекор! Другар 3:14 Знаеш, Господи, дека јас сум чист од секаков грев со мојот сопруг Другар 3:15 И таа не го обесчести моето име, ниту името на татко ми, во земјата на моето заробеништво; Јас сум единороден на татко ми, а тој нема син што би можел да го наследи, нема близок брат, нема братски син за кој би можел да се спасам како жена: веќе изгубив седум. Зошто да живеам? А ако не сакаш да ме убиеш, тогаш почести да ме погледнеш и помилуј ме, за да не слушам веќе прекор! 7–15. Исто така, совпаѓањето во времето и содржината на молитвата на Тобит и молитвата на Сара, ќерката на Рагела (с. 7 г.), како и општата блиска сличност во судбината на овие личности: побожност, страдање, незаслужени прекори итн., не претставуваат ништо вештачко и измислено. „Оваа сличност... не е толку голема што животот не може да прикаже слични случаи. Истовременоста на молитвата на Тобит и Сара за ослободување од страдањата или испраќање смрт не претставува ништо невозможно“ (проф. Дроздов, стр. 306). Наместо Екбатана (чл. 7 на грчки, словенски, руски) во Вулгата се нарекуваат Пара (во бес, civitate Medorum), за што во Вулг. се забележува дека Рага се наоѓа на планината Екбатанис (quae posita est in monte Ecbatanis). Седумкратниот брак на Сара (ст. 8) е редок феномен, но не и невозможен (Матеј XXII: 25–32); иако, како извонреден настан, тоа беше предмет на критики од слугинките на Сара, кои лажно ја обвинија за убиство (сл. 8–9). Вистинскиот виновник за инстантната смрт на секој од седумте сопрузи на Сара (секој пат пред нивната вистинска брачна заедница со неа) беше злиот дух или демонот Асмодеус (' Ασμοδαίος τό πονηρόν δαιμόνιον), с. 8. Тие се обидоа да го објаснат значењето на ова име од ариевскиот корен, но овие обиди се објаснети, бидејќи зборот е сомнителен и поентен Хебрејско-арамејски корен: шамад за уништување, уништување, така што Асмодеј е уништувач, уништувач, што е целосно во согласност со деструктивната активност на Асмодеј, како што е прикажано во книгата Товит (Тоб. 3:8, 4:13-14), и наоѓа целосна аналогија во името на злиот дух на уништувачот на грчкиот јазик. Главната поента во концептот на Асмодеус, според оваа етимологија, е уништувањето за луѓето - основна карактеристика воопшто во библискиот концепт на злиот дух - сатаната и демоните. Меѓутоа, обидот на некои научници (Бенфеј, Дилман, Лангин, Рим, Когаг, итн.) да го поврзат името на Асмодеус со еден од злите духови или девојки на Авеста - аешма-даева, демонот на телесната страст - не е без одреден степен на веројатност и одреден степен на веројатност, бидејќи на тој начин се чини токму книгата. Тобит (VI: 14). (Види А. Глаголев, старозаветно библиско учење за ангелите. Киев, 1900, стр. 690–695; Проф. Дроздов, оп. цит. стр. 381–393.). Сара ја извршила својата огнена молитва „на прозорецот“ (ст. 11), прославена: на прозорецот, грчки: προς τη θυρίδι, „во горната соба“, είς το υπερώον (без синајтски код. LXX), т.е. на меѓукатот на рамниот покрив од куќата, која просторија вообичаено се користела за одмор, осаменост и молитва X:1:9–D. I: 13-14). Стоењето во молитва пред отворен прозорец (Дан. VI:10, Евр. 11) кон светата земја, Ерусалим и храмот (1. Царевите VIII:44) бил древен обичај, воспоставен особено за време на заробеништвото и легитимиран со традиционалниот закон на јудаизмот (види Интерпретации на Библијата, II, стр. 463). Содржината на молитвата на Сара (ст. 11–15), покрај општите библиски идеи, содржи директни референци за индивидуалните карактеристики на животот и страдањето на Сара (стих. 14–15), особено нејзиното зачувување на целомудреноста (стих. 14). Тов.3:16 И се слушна молитвата на двајцата пред славата на големиот Бог, а Рафаел беше испратен да ги излечи и двајцата. Тоб.3:17 Да се отстрани трнот од Товит и да се даде Сара, ќерката на Рагуил, за жена на Товија, синот на Товит, откако го врза злиот дух Асмодеј; зашто Товија е предодредена да ја наследи. - И во истото време Тобит, по враќањето, влезе во неговата куќа, а Сара, ќерката на Рагела, се симна од својата горна соба. 16–17. Молитвата на двајцата страдалници, Товит и Сара, се слушна. Во прифатениот грчки текст LXX и слава. во чл. 16 погрешно гласи ενώπιον τής δόξης τού μεγάλου Ραφαήλ καί απεστάλη - „и Господ ја слушна молитвата на двајцата, пред славата на големиот Рафаел, и ја испрати...“ Но во шифрата 64, 243, 248, во Целосно. и Алд. ед., како и во Синајската листа, по μεγάλου доаѓа Θεού, а унијата и доаѓа пред Ραφαήλ или пред απεστάλη. Руски Синод, преводот правилно ја пренесува идејата за оригиналниот текст. Името на ангелот Рафаел, како еден од највисоките седум ангели што стојат пред Бога (Тоб. 12:15), се среќава само во книгата Товит, а подоцна и во таканаречената книга Енох (поглавје IX:1; X:4; XX:3; XL:9) (види Das Buch Henoch, ubers. Историско-критичка студија, руски превод и објаснување на апокрифната книга на Енох" (Казан, 1886) проф. А.В. Завршеното библиско пишување не ги знае имињата на ангелите. Само во книгата на пророкот Даниел (поглавје VIII, IX, X, XII) се споменуваат две имиња на ангели за прв пат - Габриел. Како што овие две имиња, како сопствени имиња, имаат, сепак, во нивното значење, заедничко значење - тие изразуваат различни аспекти на односот на ангелите кон Бога, светот и луѓето (види А. Глаголев. Старозаветното библиско учење за ангелите, стр. 361-377), така и името Рафаел, доаѓа од хебрејски. „рафа“, „да лекува, исцели“ и „ел“, „Бог“ ја означува мисијата за која Рафаел бил испратен од Бог на земјата (III:17; XII:14), имено исцелување (ίασασθαι) (ст. 17) или избавување на Тобит од слепило, Сара од оние ментални болести или страдања што ѝ ги предизвикал демонот. А во книгата Енох (поглавје XL:9) исцелувањето му се припишува на Рафаел, како што е ставено над сите болести и над сите рани на синовите човечки. Но, во книгата. Идејата на Енох за ангелот Рафаел е измешана со подоцнежните ангелолошки погледи на јудаизмот, додека во книгата на Тобит е зачувано чистото библиско учење за ангелите, со додавање на некои детали за нивниот надворешен изглед на земјата (поглавје V: 4 ff.) и положбата на Рафаел во небесната хиерархија (XII:). Види А. Глаголев. Старозаветното библиско учење за ангелите, стр. 407–410, а проф. Дроздова, с. 368–381.