Глава 3

1 à 6. Prière de Tobit à Dieu pour la délivrance de la souffrance. 7-15. Une prière similaire de Sarah, fille de Raguel dans Ecbatane de Médie. 16-17. La prière des deux fut entendue et l'Ange Raphaël fut envoyé pour les sauver. Camarade 3:1 Étant attristé, j'ai pleuré et j'ai prié avec tristesse, en disant : Camarade 3 : 2 Tu es juste, Seigneur, et toutes tes œuvres et toutes tes voies sont miséricorde et vérité, et tu juges d'un jugement vrai et juste pour toujours ! Camarade 3:3 Souviens-toi de moi et regarde-moi : ne me punis pas pour mes péchés et les fautes de mes pères, par lesquelles ils ont péché devant toi ! Tob.3: 4 Car ils n'ont pas obéi à tes commandements, et tu nous as livrés au pillage, à la captivité et à la mort, et à l'opprobre proverbial devant toutes les nations parmi lesquelles nous sommes dispersés. Tob.3: 5 Et tes jugements sont vraiment nombreux et justes à mon égard selon mes péchés et les péchés de mes pères, parce qu'ils n'ont pas gardé tes commandements et n'ont pas agi selon la justice devant toi. Camarade 3:6 Fais donc de moi ce qui te plaît ; m'a ordonné de prendre mon esprit pour que je me résolve et me transforme en terre, car il vaut mieux pour moi mourir que vivre, puisque j'entends de faux reproches, et que le chagrin en moi est profond ! Commande-moi de me libérer de ce fardeau vers la demeure éternelle et ne détourne pas ton visage de moi. 1 à 6. Sous le poids des désastres : cécité, pauvreté, reproches de sa femme, Tobit fait une prière enflammée. Cette prière en général et dans certains détails a un caractère strictement biblique et présente dans de nombreux cas de nombreuses analogies dans d'autres lieux bibliques, en particulier dans les diverses prières de personnages historiques sacrés célèbres contenues dans la Bible. Ainsi, l’humble confession de Tobie de la vérité et de la miséricorde de toutes les actions et voies de Dieu (v. 2), tant en pensée qu’en partie dans la lettre, ressemble, par exemple, aux paroles du psalmiste Ps. XXIV : 10 ; le prophète Jérémie (Jér. XXII : 1) ; Prophète Daniel (Dan. IV, etc.). La croyance selon laquelle les descendants sont parfois punis pour les péchés des pères (v. 3), comme on le sait, traverse tout l'Ancien Testament, a trouvé son expression dans la législation mosaïque (Exode XX: 5; Nombres XIV: 18), a été confirmée par divers faits historiques (par exemple, pour le péché de Cham, son fils Canaan fut maudit, pour le péché de David son fils mourut par Bethsabée; les graves conséquences des péchés de Salomon durent être supportées par son fils Roboam), et bien que le les extrêmes et les abus de cette croyance ont provoqué une condamnation et une réfutation prophétique (Jér. XXXI : 29 ; Ézéch. XVIII : 1-4), cependant, il est resté parmi le peuple juif jusqu’à l’époque du Nouveau Testament, comme le montre le jugement des apôtres sur l’aveugle-né (Jean IX, 2). Par rapport au sort d’Israël, cette croyance avait une signification particulière (v. 4, fn. Deut. XXIII : 15), comme, par exemple, le prophète Daniel l’a confessé, comme Tobie (vv. 4-5) (Dan. IX : 4-13). Enfin, la demande de mort de Tobit (v. 6) a une analogie dans les prières de Job (Job VII:15), du prophète Élie (1 Rois XIX:4, cf. Interprétations de la Bible, vol. II), etc., bien que, bien entendu, cette demande n'ait qu'une valeur et une signification relatives (cf. Jonas IV ensuite). Il va sans dire, cependant, que ces similitudes entre le livre de Tobie et d'autres livres bibliques ne peuvent pas plaider en faveur de l'opinion (Eichhorn et autres) de celle exprimée dans le livre. Tobit, nous avons une imitation ou un développement libre de messages provenant d'autres livres bibliques. Camarade 3:7 Ce jour-là même, il arriva que Sara, fille de Raguel, à Ecbatane de Médie, reçut des reproches de la part des servantes de son père. Camarade 3:8 parce qu'elle a été donnée à sept maris, mais Asmodée, le mauvais esprit, les a tués avant qu'ils ne soient avec elle comme épouse. Ils lui dirent : N'as-tu pas honte d'avoir étranglé tes maris ? Vous en aviez déjà sept, mais vous ne vous appeliez par le nom d’aucun d’entre eux. Camarade 3:9 Pourquoi nous battre pour eux ? Ils sont morts : suivez-les aussi, pour qu’on ne voie plus votre fils ou votre fille pour toujours ! Camarade 3:10 Lorsqu'elle entendit cela, elle fut très attristée, au point qu'elle décida de se suicider, mais elle pensa : Je suis seule avec mon père ; si je fais cela, il sera déshonoré, et j'emmènerai avec tristesse sa vieillesse aux enfers. Tov.3:11 Et elle se mit à prier à la fenêtre et dit : Tu es béni, Seigneur mon Dieu, et ton nom saint et glorieux est béni pour toujours : que toutes tes créatures te bénissent pour toujours ! Tov.3:12 Et maintenant je tourne mes yeux et mon visage vers Toi, ô Seigneur ; Camarade 3:13 Je vous prie, retirez-moi de ce pays et ne me laissez plus entendre de reproches ! Camarade 3:14 Tu sais, Seigneur, que je suis purifiée de tout péché avec mon mari Camarade 3:15 Et elle n'a pas déshonoré mon nom, ni le nom de mon père, dans le pays de ma captivité ; Je suis le seul engendré de mon père, et il n’a pas de fils qui puisse lui succéder, pas de frère proche, pas de fils de frère pour qui je pourrais me réserver comme épouse : j’en ai déjà perdu sept. Pourquoi devrais-je vivre ? Et si Tu ne veux pas me faire mourir, daigne alors me regarder et avoir pitié de moi, afin que je n'entende plus d'opprobre ! 7-15. De même, la coïncidence dans le temps et le contenu de la prière de Tobie et de la prière de Sarah, fille de Raguel (v. 7 d.), ainsi que la similitude générale étroite dans le sort de ces personnes : piété, souffrance, reproches immérités, etc., ne représentent rien d'artificiel et d'artificiel. "Cette similitude... n'est pas si grande que la vie ne puisse présenter des cas similaires. La simultanéité de la prière de Tobit et de Sarah pour la libération de la souffrance ou l'envoi de la mort ne représente rien d'impossible" (Prof. Drozdov, p. 306). Au lieu d'Ecbatana (Art. 7 en grec, slave, russe) dans la Vulgate, ils sont appelés Para (dans Rages, civitate Medorum), dont dans la Vulg. on note que les Ragas sont situés sur le mont Ecbatanis (quae posita est in monte Ecbatanis). Le septuple mariage de Sarah (v. 8) est un phénomène rare, mais pas impossible (Matthieu XXII : 25-32) ; bien que, en tant qu’événement extraordinaire, cet événement ait fait l’objet de critiques de la part des servantes de Sarah, qui l’accusèrent à tort de meurtre (v. 8-9). Le véritable coupable de la mort instantanée de chacun des sept maris de Sarah (chaque fois avant leur cohabitation conjugale réelle avec elle) était le mauvais esprit ou démon Asmodée (' Ασμοδαίος τό πονηρόν δαιμόνιον), v. 8. Ils essayèrent d'expliquer la signification de ce nom à partir du nom aryen. racine, mais ces tentatives sont douteuses et inutiles, puisque le mot Asmodée est expliqué de manière satisfaisante à partir de la racine hébraïque-araméenne : shamad pour détruire, détruire, donc Asmodée est un destructeur, un destructeur, ce qui est pleinement cohérent avec l'activité destructrice d'Asmodée, telle que décrite dans le livre de Tobie (Tob. 3 : 8, 4 : 13-14), et trouve une analogie complète au nom de l'esprit maléfique du destructeur. Abaddon, en grec Apollyon, Rév. IX : 11. Le point principal du concept d'Asmodée, selon cette étymologie, est la destruction des hommes - une caractéristique fondamentale en général dans le concept biblique du mauvais esprit - Satan et les démons. Cependant, la tentative de certains scientifiques (Benfey, Dillmann, Langin, Rome, Kogug, etc.) de relier le nom d'Asmodée à l'un des mauvais esprits ou jeunes filles de l'Avesta - aeshma-daeva, le démon de la passion charnelle - n'est pas sans un certain degré de probabilité et une certaine signification, puisque c'est exactement ce qu'Asmodée apparaît d'ailleurs dans le livre de Tobie (VI : 14). (Voir A. Glagolev, Enseignement biblique de l'Ancien Testament sur les anges. Kiev, 1900, pp. 690-695 ; Prof. Drozdov, op. cit. pp. 381-393.). Sarah accomplit sa prière enflammée « à la fenêtre » (v. 11), glorifiée : à la fenêtre, grec : προς τη θυρίδι, « dans la chambre haute », είς το υπερώον (pas de code sinaïtique. LXX), c'est-à-dire sur la mezzanine sur le toit plat de la maison, quelle pièce était généralement utilisé pour le repos, la solitude et la prière (Dan. VI : 10 ; Actes XX : 8-9, I : 13-14). Se tenir en prière devant une fenêtre ouverte (Dan. VI : 10, Héb. 11) vers la terre sainte, Jérusalem et l’église (1 Rois VIII : 44) était une coutume ancienne, établie surtout pendant la captivité, et légitimée par la loi traditionnelle du judaïsme (voir Interprétations de la Bible, II, p. 463). Le contenu de la prière de Sarah (vv. 11-15), en plus des idées bibliques générales, contient des références directes aux caractéristiques individuelles de la vie et de la souffrance de Sarah (vv. 14-15), en particulier sa préservation de la chasteté (vv. 14). Tov.3:16 Et la prière des deux fut entendue devant la gloire du grand Dieu, et Raphaël fut envoyé pour les guérir tous deux : Tob.3:17 Pour ôter l'écharde de Tobit et donner Sara, fille de Raguil, pour épouse à Tobias, fils de Tobit, après avoir lié Asmodée, le mauvais esprit ; car Tobiah est destiné à hériter d'elle. - Et au même moment Tobit, à son retour, entra dans sa maison, et Sarah, la fille de Raguel, descendit de sa chambre haute. 16-17. La prière des deux malades, Tobit et Sarah, a été entendue. Dans le texte grec accepté LXX et gloire. à l'art. 16 lit par erreur ενώπιον τής δόξης τού μεγάλου Ραφαήλ καί απεστάλη - « et le Seigneur entendit la prière des deux, devant la gloire du grand Raphaël, et envoyé par..." Mais en code 64, 243, 248, en Complet. et Ald. ed., ainsi que dans la liste du Sinaï, après μεγάλου vient Θεού, et l'union και vient avant Ραφαήλ ou avant απεστάλη. Synode russe, la traduction traduit correctement l'idée du texte original. Le nom de l'ange Raphaël, comme l'un des sept anges les plus élevés se tenant devant Dieu (Tob. 12 : 15), se trouve uniquement dans le livre de Tobit et plus tard dans ce qu'on appelle le livre d'Enoch (chap. IX : 1 ; X :4 ; XX :3 ; XL :9) (voir Das Buch Henoch, ubers und erklart von A. Dillmann et - « Le livre d'étude historique et critique d'Enoch, traduction russe et explication du livre apocryphe d'Enoch" (Kazan, 1886) prof. A.V. L'écrit biblique achevé ne connaît pas les noms des anges. Ce n'est que dans le livre du prophète Daniel (chap. VIII, IX, X, XII) que deux noms d'anges sont mentionnés pour la première fois - Gabriel et Michael. Tout comme ces deux noms, étant des noms propres, ont cependant, dans leur signification, une signification commune - ils expriment différents aspects de la relation des anges avec Dieu, le monde et les hommes (voir A. Glagolev. Enseignement biblique de l'Ancien Testament sur les anges, pp. 361-377), de même le nom Raphaël, venant de l'hébreu. « rapha », « guérir, guérir » et « el », « Dieu », indiquent la mission pour laquelle Raphaël a été envoyé par Dieu sur terre (III : 17 ; XII : 14), à savoir guérir (ίασασθαι) (v. 17) ou délivrer Tobit de la cécité, Sarah de ces maladies mentales ou souffrances que le démon lui a causées. Et dans le livre d'Enoch (chap. XL:9) la guérison est attribuée à Raphaël, comme étant placée sur toutes les maladies et sur toutes les blessures des fils des hommes. Mais dans le livre. L'idée d'Enoch de l'ange Raphaël est mélangée aux vues angélologiques ultérieures du judaïsme, tandis que dans le livre de Tobie, l'enseignement biblique pur sur les anges est conservé, avec l'ajout de quelques détails concernant leur apparence extérieure sur terre (chap. V : 4 s.) et la position de Raphaël dans la hiérarchie céleste (XII : 15). Voir A. Glagolev. Enseignement biblique de l'Ancien Testament sur les anges, p. 407-410, et le prof. Drozdova, p. 368-381.