Глава 3

1–6. La oración de Tobit a Dios pidiendo la liberación del sufrimiento. 7–15. Oración similar de Sara, hija de Ragüel en Ecbatana de Media. 16–17. La oración de ambos fue escuchada y el ángel Rafael fue enviado para salvarlos. Camarada 3:1 Entristecido, lloré y oré con dolor, diciendo: Camarada 3:2 ¡Tú eres justo, oh Señor, y todas Tus obras y todos Tus caminos son misericordia y verdad, y Tú juzgas con juicio verdadero y justo para siempre! Camarada 3:3 Acuérdate de mí y mírame: ¡no me castigues por mis pecados y los errores de mis padres, con los que pecaron delante de ti! Tob.3:4 Porque no obedecieron tus mandamientos, y nos entregaste al despojo, a la cautividad y a la muerte, y a ser oprobio proverbial delante de todas las naciones entre las cuales estamos esparcidos. Tob.3:5 Y verdaderamente muchos y justos son tus juicios para hacerme conforme a mis pecados y a los pecados de mis padres, porque no guardaron tus mandamientos ni actuaron con justicia delante de ti. Camarada 3:6 Haz, pues, conmigo lo que te agrada; ¡Mandó tomar mi espíritu para que me resuelva y me convierta en la tierra, porque es mejor para mí morir que vivir, ya que escucho falsos reproches, y el dolor en mí es profundo! Mandame que me libere de esta carga hacia la morada eterna y no apartes de mí tu rostro. 1–6. Bajo el peso de los desastres: ceguera, pobreza, reproches de su esposa, Tobit hace una ardiente oración. Esta oración en general y en detalles individuales tiene un carácter estrictamente bíblico y en muchos casos tiene muchas analogías en otros lugares bíblicos, especialmente en las diversas oraciones de personajes históricos sagrados famosos contenidos en la Biblia. Así, la humilde confesión de Tobit de la verdad y la misericordia de todas las obras y caminos de Dios (v. 2), tanto en pensamiento como en parte en letra, se parece, por ejemplo, a las palabras del salmista Sal. XXIV:10; el profeta Jeremías (Jer. XXII:1); Profeta Daniel (Dan. IV, etc.). La creencia de que los descendientes a veces son castigados por los pecados de los padres (v. 3), como se sabe, recorre todo el Antiguo Testamento, encontró expresión en la legislación mosaica (Éxodo XX:5; Núm. XIV:18), fue confirmada en varios hechos históricos (por ejemplo, por el pecado de Cam su hijo Canaán fue maldecido, por el pecado de David su hijo murió a manos de Betsabé; las graves consecuencias de los pecados de Salomón tuvieron que ser soportadas por su hijo Roboam), y aunque la Los extremos y abusos de esta creencia causaron condena y refutación profética (Jer. XXXI:29; Eze. XVIII:1-4), sin embargo, permaneció entre el pueblo judío hasta la época del Nuevo Testamento, como se desprende del juicio de los apóstoles sobre el ciego de nacimiento (Juan IX, 2). En relación con el destino de Israel, esta creencia tenía un significado especial (v. 4, nota al pie Deut. XXIII:15), como, por ejemplo, lo confesó el profeta Daniel, al igual que Tobit (vv. 4-5) (Dan. IX:4-13). Finalmente, la petición de muerte de Tobit (v. 6) tiene una analogía en las oraciones de Job (Job VII:15), el profeta Elías (1 Reyes XIX:4, cf. Interpretaciones de la Biblia, vol. II), etc., aunque, por supuesto, esta petición sólo tiene valor y significado relativo (cf. Jonás IV a continuación). No hace falta decir, sin embargo, que estas similitudes entre el libro de Tobit y otros libros bíblicos no pueden hablar a favor de la opinión (Eichhorn y otros) que se expresa en el libro. Tobit tenemos libre imitación o desarrollo de mensajes de otros libros bíblicos. Camarada 3:7 Aquel mismo día aconteció que Sara, hija de Ragüel, en Ecbatana de Media, sufrió afrentas de las siervas de su padre. Camarada 3:8 porque fue entregada a siete maridos, pero Asmodeo, el espíritu maligno, los mató antes de que estuvieran con ella como esposa. Le dijeron: ¿No te da vergüenza haber estrangulado a tus maridos? Ya tenías siete, pero no te llamabas por el nombre de ninguno de ellos. Camarada 3:9 ¿Por qué golpearnos por ellos? Murieron: ¡siguelos también, para que no veamos a tu hijo o a tu hija para siempre! Camarada 3:10 Al oír esto se entristeció mucho, de modo que decidió quitarse la vida, pero pensó: Estoy sola con mi padre; si hago esto, será deshonrado y traeré su vejez con dolor al inframundo. Tov.3:11 Y ella comenzó a orar junto a la ventana y dijo: Bendito eres Tú, Señor Dios mío, y bendito es Tu santo y glorioso nombre por siempre: ¡que todas Tus criaturas te bendigan por siempre! Tov.3:12 Y ahora vuelvo mis ojos y mi rostro hacia ti, oh Señor; Camarada 3:13 ¡Te ruego que me saques de esta tierra y no me dejes escuchar más reproches! Camarada 3:14 Tú sabes, Señor, que estoy limpia de todo pecado con mi marido. Camarada 3:15 Y ella no deshonró mi nombre, ni el nombre de mi padre, en la tierra de mi cautiverio; Soy la unigénita de mi padre, y él no tiene ningún hijo que pueda sucederle, ningún hermano cercano, ningún hijo de hermano para quien yo pueda salvarme como esposa: ya he perdido siete. ¿Por qué debería vivir? Y si no quieres matarme, dígnate mirarme y tener misericordia de mí, para que no escuche más reproches. 7–15. Asimismo, la coincidencia en tiempo y contenido de la oración de Tobit y la oración de Sara, hija de Ragüel (v. 7 d.), así como la estrecha similitud general en la suerte de estas personas: piedad, sufrimiento, reproches inmerecidos, etc., no representa nada artificial y artificial. "Esta similitud... no es tan grande como para que la vida no pueda presentar casos similares. La simultaneidad de la oración de Tobit y Sara por la liberación del sufrimiento o el envío de la muerte no representa nada imposible" (Prof. Drozdov, p. 306). En lugar de Ecbatana (Art. 7 en griego, eslavo, ruso) en la Vulgata se les llama Para (en Rages, civitate Medorum), sobre lo cual en Vulg. Cabe señalar que los Ragas están ubicados en el monte Ecbatanis (quae posita est in monte Ecbatanis). Las siete bodas de Sara (v. 8) son un fenómeno raro, pero no imposible (Mateo XXII: 25-32); aunque, como acontecimiento extraordinario, fue objeto de críticas por parte de las sirvientas de Sara, quienes la acusaron falsamente de asesinato (vv. 8-9). El verdadero culpable de la muerte instantánea de cada uno de los siete maridos de Sara (cada vez antes de su convivencia matrimonial real con ella) fue el espíritu maligno o demonio Asmodeo (' Ασμοδαίος τό πονηρόν δαιμόνιον), v. 8. Intentaron explicar el significado de este nombre desde la raíz aria, pero Estos intentos son dudosos e inútiles, ya que la palabra Asmodeo se explica satisfactoriamente a partir de la raíz hebreo-aramea: shamad para destruir, destruir, por lo que Asmodeo es un destructor, un destructor, lo cual es totalmente consistente con la actividad destructiva de Asmodeo, como se describe en el libro de Tobit (Tob. 3:8, 4:13-14), y encuentra una analogía completa en el nombre del espíritu maligno del destructor Abaddon, en Apollyon griego, Apocalipsis IX:11. El punto principal del concepto de Asmodeo, según esta etimología, es la destrucción de las personas, un rasgo fundamental en general en el concepto bíblico del espíritu maligno: Satanás y los demonios. Sin embargo, el intento de algunos científicos (Benfey, Dillmann, Langin, Rome, Kogug, etc.) de asociar el nombre de Asmodeo con uno de los espíritus malignos o doncellas del Avesta - aeshma-daeva, el demonio de la pasión carnal - no está exento de un cierto grado de probabilidad y cierto significado, ya que esto es exactamente lo que, por cierto, aparece Asmodeo en el libro de Tobit (VI: 14). (Véase A. Glagolev, Enseñanza bíblica del Antiguo Testamento sobre los ángeles. Kiev, 1900, págs. 690–695; Prof. Drozdov, op. cit. págs. 381–393.). Sara realizó su ardiente oración “en la ventana” (v. 11), glorificada: en la ventana, griego: προς τη θυρίδι, “en el aposento alto”, είς το υπερώον (no en el código Sinaítico. LXX), es decir, en el entresuelo del techo plano de la casa, donde solía estar la habitación. utilizado para el descanso, la soledad y la oración (Dan. VI:10; Hechos XX:8–9, I:13–14). Estar de pie en oración ante una ventana abierta (Dan. VI:10, Heb. 11) hacia la tierra santa, Jerusalén y la iglesia (1 Reyes VIII:44) era una costumbre antigua, establecida especialmente durante el cautiverio, y legitimada por la ley tradicional del judaísmo (ver Interpretaciones de la Biblia, II, p. 463). El contenido de la oración de Sara (vv. 11-15), además de ideas bíblicas generales, contiene referencias directas a las características individuales de la vida y el sufrimiento de Sara (vv. 14-15), especialmente su preservación de la castidad (vv. 14). Tov.3:16 Y la oración de ambos fue oída ante la gloria del gran Dios, y Rafael fue enviado a sanar a ambos: Tob.3:17 para quitarle la espina a Tobit y dar a Sara, hija de Raguil, por esposa a Tobías, hijo de Tobit, habiendo atado a Asmodeo, el espíritu maligno; porque Tobías está destinado a heredarla. - Y al mismo tiempo Tobit, al regresar, entró en su casa, y Sara, hija de Ragüel, bajó de su aposento alto. 16–17. Se escuchó la oración de ambos enfermos, Tobit y Sara. En el texto griego aceptado LXX y gloria. en el arte. 16 lee erróneamente ενώπιον τής δόξης τού μεγάλου Ραφαήλ καί απεστάλη - “y el Señor escuchó la oración de ambos, delante de la gloria del gran Rafael, y envió por..." Pero en código 64, 243, 248, en Completo. y Ald. ed., así como en la lista del Sinaí, después de μεγάλου viene Θεού, y la unión και viene antes de Ραφαήλ o antes de απεστάλη. Sínodo ruso, la traducción transmite correctamente la idea del texto original. El nombre del ángel Rafael, como uno de los siete ángeles más altos que están delante de Dios (Tob. 12:15), se encuentra sólo en el libro de Tobit y más tarde en el llamado libro de Enoc (cap. IX:1; X:4; XX:3; XL:9) (ver Das Buch Henoch, ubers und erklart von A. Dillmann y - “El libro de Enoc Estudio histórico-crítico, traducción rusa y explicación de el libro apócrifo de Enoc" (Kazan, 1886) prof. A.V. El escrito bíblico completo no conoce los nombres de los ángeles. Sólo en el libro del profeta Daniel (cap. VIII, IX, X, XII) se mencionan por primera vez dos nombres de ángeles: Gabriel y Miguel. Así como estos dos nombres, al ser nombres propios, tienen, sin embargo, en su significado, un significado común: expresan diferentes aspectos de la relación de los ángeles con Dios, el mundo y las personas (ver A. Glagolev. Enseñanza bíblica del Antiguo Testamento sobre los ángeles, págs. 361-377), así el nombre Rafael, proveniente del hebreo. “rapha”, “curar, sanar”, y “el”, “Dios”, indica la misión para la cual Rafael fue enviado por Dios a la tierra (III:17; XII:14), a saber, curar (ίασασθαι) (v. 17) o liberar a Tobías de la ceguera, a Sara de aquellas enfermedades mentales o sufrimientos que el demonio le causaba. Y en el libro de Enoc (cap. XL:9) la curación se atribuye a Rafael, como colocada sobre todas las enfermedades y sobre todas las heridas de los hijos de los hombres. Pero en el libro. La idea de Enoc sobre el ángel Rafael se mezcla con las opiniones angelológicas posteriores del judaísmo, mientras que en el libro de Tobías se conserva la enseñanza bíblica pura sobre los ángeles, con la adición de algunos detalles sobre su apariencia externa en la tierra (cap. V: 4 ss.) y la posición de Rafael en la jerarquía celestial (XII: 15). Véase A. Glagolev. Enseñanza bíblica del Antiguo Testamento sobre los ángeles, pág. 407–410, y prof. Drozdova, s. 368–381.