Глава 3

1–6. Η προσευχή του Tobit στον Θεό για απελευθέρωση από τα βάσανα. 7–15. Παρόμοια προσευχή της Σάρρας, κόρης του Ραγουήλ στα Εκβάτανα της Μηδίας. 16–17. Η προσευχή και των δύο εισακούστηκε και ο Άγγελος Ραφαήλ στάλθηκε να τους σώσει. Σύντροφος 3:1 Όντας λυπημένος, έκλαψα και προσευχήθηκα με λύπη, λέγοντας: Σύντροφος 3:2 Είσαι δίκαιος, Κύριε, και όλα τα έργα Σου και όλοι οι δρόμοι Σου είναι έλεος και αλήθεια, και κρίνεις με αληθινή και δίκαιη κρίση για πάντα! Σύντροφος 3:3 Θυμήσου με και κοίταξέ με: μη με τιμωρείς για τις αμαρτίες μου και τα λάθη των πατέρων μου, με τα οποία αμάρτησαν μπροστά σου! Τοβ.3:4 Διότι δεν υπάκουσαν τις εντολές Σου, και μας παρέδωσες σε λάφυρα και αιχμαλωσία και θάνατο, και για να γίνουμε παροιμιώδης όνειδος μπροστά σε όλα τα έθνη στα οποία είμαστε διασκορπισμένοι. Τοβ.3:5 Και πραγματικά πολλές και δίκαιες είναι οι κρίσεις σου να μου κάνεις σύμφωνα με τις αμαρτίες μου και τις αμαρτίες των πατέρων μου, επειδή δεν τήρησαν τις εντολές σου και δεν ενήργησαν με δικαιοσύνη ενώπιόν σου. Σύντροφος 3:6 Γι' αυτό, κάνε μαζί μου αυτό που σου αρέσει. πρόσταξε να πάρει το πνεύμα μου για να λυθώ και να γυρίσω στη γη, γιατί είναι καλύτερα να πεθάνω παρά να ζήσω, γιατί ακούω ψεύτικες μομφές, και η λύπη μου είναι βαθιά! Πρόσταξέ με να με ελευθερώσω από αυτό το φορτίο στην αιώνια κατοικία και μην απομακρύνεις το πρόσωπό Σου από μένα. 1–6. Κάτω από το βάρος των καταστροφών: τύφλωση, φτώχεια, μομφές από τη γυναίκα του, ο Tobit κάνει μια φλογερή προσευχή. Αυτή η προσευχή γενικά και σε επιμέρους λεπτομέρειες έχει αυστηρά βιβλικό χαρακτήρα και σε πολλές περιπτώσεις έχει πολλές αναλογίες για τον εαυτό της σε άλλα βιβλικά μέρη, ειδικά στις διάφορες προσευχές διάσημων ιερών ιστορικών προσώπων που περιέχονται στη Βίβλο. Έτσι, η ταπεινή ομολογία του Τωβίτ για την αλήθεια και το έλεος όλων των πράξεων και των τρόπων του Θεού (εδ. 2) τόσο στη σκέψη όσο και εν μέρει στο γράμμα μοιάζει, για παράδειγμα, με τα λόγια του ψαλμωδού Ψαλμ. XXIV:10; ο προφήτης Ιερεμίας (Ιερ. XXII:1). Προφήτης Δανιήλ (Δαν. Δ' κ.λπ.). Η πεποίθηση ότι οι απόγονοι μερικές φορές τιμωρούνται για τις αμαρτίες των πατέρων (εδ. 3), όπως είναι γνωστό, διατρέχει ολόκληρη την Παλαιά Διαθήκη, που εκφράστηκε στη νομοθεσία του Μωσαϊκού (Έξοδος XX:5· Αριθμ. XIV:18), επιβεβαιώθηκε σε διάφορα ιστορικά γεγονότα (για παράδειγμα, για το αμάρτημα του Χαμ, ο γιος του, ο Χαναάν καταραμένος από τον βαρύ αμάρτημα του Δαυίδ. Οι αμαρτίες του Σολομώντα έπρεπε να βαρύνουν τον γιο του Ροβοάμ), και παρόλο που οι ακρότητες και οι καταχρήσεις αυτής της πεποίθησης προκάλεσαν προφητική καταδίκη και διάψευση (Ιερ. XXXI:29· Ιεζ. XVIII:1–4), ωστόσο, παρέμεινε μεταξύ του εβραϊκού λαού μέχρι την εποχή της Καινής Διαθήκης, όπως φαίνεται από την κρίση των αποστόλων για τον γεννημένο τυφλό (Ιωάννης IX, 2). Σε σχέση με τη μοίρα του Ισραήλ, η πίστη αυτή είχε ιδιαίτερη σημασία (στ. 4, στ. Δευτ. XXIII:15), όπως, για παράδειγμα, το ομολόγησε ο προφήτης Δανιήλ, όπως ο Τωβίτ (στ. 4–5) (Δαν. ΙΧ:4–13). Τέλος, το αίτημα του Τωβίτ για θάνατο (εδ. 6) έχει αναλογία στις προσευχές του Ιώβ (Ιώβ VII:15), του προφήτη Ηλία (Α' Βασιλέων XIX:4, πρβλ. Ερμηνείες της Βίβλου, τ. Β') κ.λπ., αν και, φυσικά, αυτό το αίτημα έχει μόνο σχετική αξία και σημασία (βλ. Ιωνάς Δ' στη συνέχεια). Είναι αυτονόητο, ωστόσο, ότι αυτές οι ομοιότητες μεταξύ του βιβλίου του Tobit και άλλων βιβλικών βιβλίων δεν μπορούν να συνηγορούν υπέρ της άποψης (Eichhorn και άλλοι) ότι στο βιβλίο. Tobit έχουμε δωρεάν μίμηση ή ανάπτυξη μηνυμάτων από άλλα βιβλικά βιβλία. Σύντροφος 3:7 Εκείνη ακριβώς την ημέρα συνέβη ότι η Σάρα, η κόρη του Ραγκέλ, στα Εκβάτανα της Μηδίας, υπέστη μομφές από τις υπηρέτριες του πατέρα της Σύντροφος 3:8 γιατί δόθηκε σε επτά συζύγους, αλλά ο Ασμοδαίος, το κακό πνεύμα, τους σκότωσε πριν ήταν μαζί της ως σύζυγος. Της είπαν: Δεν ντρέπεσαι που στραγγάλισες τους άντρες σου; Είχες ήδη επτά, αλλά δεν αποκαλούσες τον εαυτό σου με το όνομα κανενός από αυτούς. Σύντροφος 3:9 Γιατί μας κέρδισε γι' αυτούς; Πέθαναν: ακολούθησέ τους κι εσύ, για να μην δούμε τον γιο ή την κόρη σου για πάντα! Σύντροφος 3:10 Όταν το άκουσε αυτό, λυπήθηκε πολύ, ώστε αποφάσισε να αυτοκτονήσει, αλλά σκέφτηκε: Είμαι μόνη με τον πατέρα μου. αν το κάνω αυτό, θα ατιμαστεί, και θα φέρω τα γηρατειά του με λύπη στον κάτω κόσμο. Τοβ.3:11 Και άρχισε να προσεύχεται στο παράθυρο και είπε: Ευλογημένος είσαι, Κύριε Θεέ μου, και ευλογημένο το άγιο και ένδοξο όνομά Σου για πάντα: ας σε ευλογούν όλα τα πλάσματά Σου για πάντα! Tov.3:12 Και τώρα στρέφω τα μάτια μου και το πρόσωπό μου σε Σένα, Κύριε. Σύντροφος 3:13 Προσεύχομαι, πάρε με από αυτή τη γη και μην με αφήσεις να ακούσω άλλες μομφές! Σύντροφος 3:14 Ξέρεις, Κύριε, ότι είμαι καθαρός από κάθε αμαρτία με τον άντρα μου Σύντροφος 3:15 Και δεν ατίμασε το όνομά μου, ούτε το όνομα του πατέρα μου, στη χώρα της αιχμαλωσίας μου. Είμαι ο μονογενής του πατέρα μου και δεν έχει γιο που θα μπορούσε να τον διαδεχθεί, ούτε στενό αδερφό, ούτε γιο αδελφού για τον οποίο θα μπορούσα να σώσω τον εαυτό μου ως σύζυγο: Έχω ήδη χάσει επτά. Γιατί να ζήσω; Και αν δεν θέλεις να με θανατώσεις, τότε έλα να με κοιτάς και ελέησέ με, για να μην ακούω πια μομφή! 7–15. Ομοίως, η χρονική και το περιεχόμενο σύμπτωση της προσευχής του Tobit και της προσευχής της Σάρας, κόρης του Raguel (εδ. 7 d.), καθώς και η γενική στενή ομοιότητα στη μοίρα αυτών των προσώπων: ευσέβεια, ταλαιπωρία, άδικες μομφές κ.λπ., δεν αντιπροσωπεύουν τίποτα τεχνητό και επινοημένο. "Αυτή η ομοιότητα... δεν είναι τόσο μεγάλη ώστε η ζωή να μην μπορεί να παρουσιάσει παρόμοιες περιπτώσεις. Η ταυτόχρονη προσευχή του Τοβίτ και της Σάρας για απελευθέρωση από τα βάσανα ή την αποστολή του θανάτου δεν αντιπροσωπεύει τίποτα αδύνατο" (Καθ. Ντροζντόφ, σελ. 306). Αντί για Ecbatana (Άρθρο 7 στα ελληνικά, σλαβ., ρωσικά) στο Vulgate ονομάζονται Para (in Rages, civitate Medorum), για το οποίο στο Vulg. σημειώνεται ότι οι Ragas βρίσκονται στο όρος Ecbatanis (quae posita est in monte Ecbatanis). Ο επταπλός γάμος της Σάρας (εδ. 8) είναι ένα σπάνιο φαινόμενο, αλλά όχι αδύνατο (Ματθαίος XXII: 25–32). αν και, ως εξαιρετικό γεγονός, ήταν αντικείμενο κριτικής από τις υπηρέτριες της Σάρας, οι οποίες την κατηγόρησαν ψευδώς για φόνο (στ. 8–9). Ο πραγματικός ένοχος του στιγμιαίου θανάτου καθενός από τους επτά συζύγους της Σάρας (κάθε φορά πριν από την πραγματική τους συζυγική συμβίωση μαζί της) ήταν το κακό πνεύμα ή δαίμονας Ασμοδαίος (' Ασμοδαίος τό πονηρόν δαιμόνιον), τ. 8. Προσπάθησαν να εξηγήσουν την έννοια αυτού του ονόματος από την άρια ρίζα, αλλά αυτές οι προσπάθειες είναι αμφίβολη η λέξη asmodei. Εβραϊκή-αραμαϊκή ρίζα: shamad για να καταστρέψει, να καταστρέψει, άρα ο Asmodeus είναι καταστροφέας, ένας καταστροφέας, το οποίο είναι πλήρως συνεπές με την καταστροφική δραστηριότητα του Asmodeus, όπως απεικονίζεται στο βιβλίο του Tobit (Tob. 3:8, 4:13-14), και βρίσκει μια πλήρη αναλογία στο όνομα του κακού πνεύματος του καταστροφέα στα Ελληνικά, Re.IX: Το κύριο σημείο στην έννοια του Asmodeus, σύμφωνα με αυτήν την ετυμολογία, είναι η καταστροφή για τους ανθρώπους - θεμελιώδες χαρακτηριστικό γενικά στη βιβλική έννοια του κακού πνεύματος - ο Σατανάς και οι δαίμονες. Ωστόσο, η προσπάθεια ορισμένων επιστημόνων (Benfey, Dillmann, Langin, Rome, Kogug, κ.λπ.) να συνδέσουν το όνομα του Asmodeus με ένα από τα κακά πνεύματα ή τις κόρες της Avesta - aeshma-daeva, τον δαίμονα του σαρκικού πάθους - δεν είναι χωρίς έναν ορισμένο βαθμό πιθανότητας και μια ορισμένη σημασία, όπως φαίνεται από το βιβλίο. Tobit (VI: 14). (Βλ. A. Glagolev, Old Testament biblical διδασκαλία για τους αγγέλους. Κίεβο, 1900, σελ. 690–695· Prof. Drozdov, ό.π. σελ. 381–393.). Η Σάρα έκανε την πύρινη προσευχή της «στο παράθυρο» (στ. 11), δοξασμένη: στο παράθυρο, Ελληνικά: προς τη θυρίδι, «στο επάνω δωμάτιο», είς το υπερώον (χωρίς Σιναϊτικό κώδικα. LXX), δηλ. στον ημιώροφο στην επίπεδη οροφή του σπιτιού, το οποίο δωμάτιο χρησιμοποιούταν συνήθως για ανάπαυση, μοναξιά και προσευχή (X, 1:9–D. Ι:13–14). Το να στέκεσαι σε προσευχή σε ανοιχτό παράθυρο (Δαν. VI:10, Εβρ. 11) προς την ιερή γη, την Ιερουσαλήμ και τον ναό (Α' Βασιλέων VIII:44) ήταν ένα αρχαίο έθιμο, που καθιερώθηκε ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας και νομιμοποιήθηκε από τον παραδοσιακό νόμο του Ιουδαϊσμού (βλ. Ερμηνείες της Βίβλου, II, σ. 463). Το περιεχόμενο της προσευχής της Σάρας (εδ. 11–15), εκτός από τις γενικές βιβλικές ιδέες, περιέχει άμεσες αναφορές στα επιμέρους χαρακτηριστικά της ζωής και των παθών της Σάρρας (εδ. 14–15), ιδιαίτερα στη διατήρηση της αγνότητας της (εδ. 14). 3:16 Και η προσευχή και των δύο εισακούστηκε μπροστά στη δόξα του μεγάλου Θεού, και ο Ραφαήλ στάλθηκε για να θεραπεύσει και τους δύο. Τοβ.3:17 Να αφαιρέσει το αγκάθι από τον Τωβίτ και να δώσει τη Σάρρα, την κόρη του Ραγουίλ, για σύζυγο στον Τοβία, τον γιο του Τωβίτ, έχοντας δεθεί τον Ασμοδαίο, το κακό πνεύμα. γιατί η Tobiah προορίζεται να την κληρονομήσει. - Και την ίδια ώρα ο Τόβιτ, κατά την επιστροφή του, μπήκε στο σπίτι του, και η Σάρα, η κόρη του Ραγκέλ, κατέβηκε από το πάνω δωμάτιο της. 16–17. Η προσευχή και των δύο πασχόντων, του Τοβίτ και της Σάρας, εισακούστηκε. Στο αποδεκτό ελληνικό κείμενο LXX και δόξα. στην Τέχνη. 16 errorneously reads ενώπιον τής δόξης τού μεγάλου Ραφαήλ καί απεστάλη - “and the Lord listen the lush of both, before the glory of the great Raphael, and sent by...” But in code 64, 243, 248, in Complete. και Ald. εκδ., καθώς και στη λίστα του Σινά, μετά το μεγάλου έρχεται ο Θεού, και η ένωση και έρχεται πριν από το Ραφαήλ ή πριν από την απεστάλη. Ρωσική Σύνοδος, η μετάφραση μεταφέρει σωστά την ιδέα του αρχικού κειμένου. Το όνομα του αγγέλου Ραφαήλ, ως ενός από τους υψηλότερους επτά αγγέλους που στέκονται ενώπιον του Θεού (Tob. 12:15), απαντάται μόνο στο βιβλίο του Tobit και αργότερα στο λεγόμενο βιβλίο του Enoch (κεφ. IX:1; X:4; XX:3; XL:9) (βλ. Das Buch Henoch, ubers und. Ιστορική-Κριτική Μελέτη, Ρωσική μετάφραση και επεξήγηση του απόκρυφου βιβλίου του Ενώχ» (Kazan, 1886) καθ. A.V. Η ολοκληρωμένη βιβλική γραφή δεν γνωρίζει ονόματα αγγέλων. Μόνο στο βιβλίο του προφήτη Δανιήλ (κεφ. VIII, IX, X, XII) αναφέρονται δύο ονόματα αγγέλων - Γαβριήλ. Ακριβώς όπως αυτά τα δύο ονόματα, όντας κύρια ονόματα, έχουν, ωστόσο, στη σημασία τους, κοινή σημασία - εκφράζουν διαφορετικές όψεις της σχέσης των αγγέλων με τον Θεό, τον κόσμο και τους ανθρώπους (βλ. A. Glagolev. Παλαιά Διαθήκη βιβλική διδασκαλία για τους αγγέλους, σελ. 361-377), έτσι και το όνομα Ραφαήλ, που προέρχεται από τα εβραϊκά. Το «rapha», «να θεραπεύσει, να θεραπεύσει» και το «el», «Θεός», υποδηλώνει την αποστολή για την οποία στάλθηκε ο Ραφαήλ από τον Θεό στη γη (III:17· XII:14), δηλαδή τη θεραπεία (ίασασθαι) (στ. 17) ή την απελευθέρωση του Tobit από τύφλωση, τη Σάρα από εκείνες τις ψυχικές ασθένειες ή τα βάσανα που της προκάλεσε ο δαίμονας. Και στο βιβλίο του Ενώχ (κεφ. XL:9) η θεραπεία αποδίδεται στον Ραφαήλ, καθώς τοποθετείται σε όλες τις ασθένειες και σε όλες τις πληγές των υιών των ανθρώπων. Αλλά στο βιβλίο. Η ιδέα του Ενώχ για τον άγγελο Ραφαήλ αναμιγνύεται με τις μεταγενέστερες αγγελολογικές απόψεις του Ιουδαϊσμού, ενώ στο βιβλίο του Τοβίτ διατηρείται η καθαρή βιβλική διδασκαλία για τους αγγέλους, με την προσθήκη ορισμένων λεπτομερειών σχετικά με την εξωτερική τους εμφάνιση στη γη (κεφ. V: 4 επ.) και τη θέση του Ραφαήλ στην ουράνια ιεραρχία (XII:). Βλ. A. Glagolev. Βιβλική διδασκαλία της Παλαιάς Διαθήκης για τους αγγέλους, σελ. 407–410, και ο καθ. Drozdova, s. 368–381.