Глава 3

1–6. Tobits Gebet zu Gott um Befreiung vom Leiden. 7–15. Ein ähnliches Gebet von Sarah, der Tochter von Raguel in Ekbatana in Medien. 16–17. Das Gebet beider wurde erhört und der Engel Raphael wurde gesandt, um sie zu retten. Genosse 3:1 Da ich traurig war, weinte und betete ich voller Kummer und sagte: Genosse 3:2 Du bist gerecht, o Herr, und alle deine Werke und alle deine Wege sind Barmherzigkeit und Wahrheit, und du richtest mit wahrem und gerechtem Urteil in Ewigkeit! Genosse 3:3 Denke an mich und sieh auf mich: Strafe mich nicht für meine Sünden und die Fehler meiner Väter, mit denen sie vor Dir gesündigt haben! Tob.3:4 Denn sie haben deinen Geboten nicht gehorcht, und du hast uns der Plünderung, der Gefangenschaft und dem Tod preisgegeben, damit wir zum sprichwörtlichen Spott werden vor allen Völkern, unter denen wir zerstreut sind. Tob.3:5 Und wahrlich, viele und gerechte Urteile sollst du an mir treffen nach meinen Sünden und den Sünden meiner Väter, weil sie deine Gebote nicht gehalten und nicht in Gerechtigkeit vor dir gehandelt haben. Genosse 3:6 Darum tue mit mir, was dir gefällt; befohlen, meinen Geist zu nehmen, damit ich entschlossen bin und mich in die Erde verwandle, denn es ist besser für mich zu sterben als zu leben, da ich falsche Vorwürfe höre und der Kummer in mir tief ist! Befiehl mir, mich von dieser Last zur ewigen Wohnstätte zu befreien und wende Dein Gesicht nicht von mir ab. 1–6. Unter der Last der Katastrophen: Blindheit, Armut, Vorwürfe seiner Frau, spricht Tobit ein feuriges Gebet. Dieses Gebet im Allgemeinen und in einzelnen Details hat einen streng biblischen Charakter und weist in vielen Fällen viele Analogien zu anderen biblischen Stellen auf, insbesondere in den verschiedenen Gebeten berühmter heiliger historischer Persönlichkeiten, die in der Bibel enthalten sind. So ähnelt Tobits demütiges Bekenntnis der Wahrheit und Barmherzigkeit aller Taten und Wege Gottes (Vers 2) sowohl in Gedanken als auch teilweise in Buchstaben beispielsweise den Worten des Psalmisten Ps. XXIV:10; der Prophet Jeremia (Jer. XXII:1); Prophet Daniel (Dan. IV usw.). Der Glaube, dass Nachkommen manchmal für die Sünden der Väter bestraft werden (Vers 3), zieht sich bekanntlich durch das gesamte Alte Testament und fand seinen Ausdruck in der mosaischen Gesetzgebung (Exod. XX:5; Num Rehabeam), und obwohl die Extreme und Missbräuche dieses Glaubens zu prophetischer Verurteilung und Widerlegung führten (Jer. XXXI:29; Hesek. Sie blieb jedoch bis in die Zeit des Neuen Testaments unter dem jüdischen Volk, wie aus dem Urteil der Apostel über den Blindgeborenen (Johannes IX, 2) hervorgeht. In Bezug auf das Schicksal Israels hatte dieser Glaube eine besondere Bedeutung (V. 4, Fn. Deut. XXIII:15), da ihn beispielsweise der Prophet Daniel wie Tobit (V. 4–5) bekannte (Dan. IX:4–13). Schließlich hat Tobits Bitte um den Tod (Vers 6) eine Analogie in den Gebeten Hiobs (Hiob VII:15), des Propheten Elias (1. Könige XIX:4, vgl. Interpretations of the Bible, Bd. II) usw., obwohl diese Bitte natürlich nur einen relativen Wert und eine relative Bedeutung hat (vgl. als Nächstes Jona IV). Es versteht sich jedoch von selbst, dass diese Ähnlichkeiten zwischen dem Buch Tobit und anderen biblischen Büchern nicht für die Meinung (Eichhorn und andere) sprechen können, die in dem Buch steht. Tobit haben wir freie Nachahmung oder Weiterentwicklung von Botschaften aus anderen biblischen Büchern. Genosse 3:7 An demselben Tag geschah es, dass Sara, die Tochter Raguels, in Ekbatana in Medien von den Mägden ihres Vaters Schmähungen erlitten hatte Genosse 3:8 Weil sie sieben Männern gegeben wurde, aber Asmodeus, der böse Geist, sie tötete, bevor sie mit ihr zur Frau wurden. Sie sagten zu ihr: Schämst du dich nicht, dass du deine Männer erdrosselt hast? Du hattest bereits sieben, aber du hast dich bei keinem von ihnen genannt. Genosse 3:9 Warum uns für sie schlagen? Sie sind gestorben: Folge ihnen auch, damit wir deinen Sohn oder deine Tochter nicht für immer sehen! Genosse 3:10 Als sie das hörte, war sie sehr traurig, so dass sie beschloss, sich das Leben zu nehmen, aber sie dachte: Ich bin allein mit meinem Vater; Wenn ich das tue, wird er entehrt, und ich werde sein Alter voller Kummer in die Unterwelt bringen. Tov.3:11 Und sie begann am Fenster zu beten und sagte: Gesegnet bist du, Herr, mein Gott, und gesegnet sei dein heiliger und herrlicher Name in Ewigkeit. Alle deine Geschöpfe segnen dich in Ewigkeit! Tov.3:12 Und nun wende ich meine Augen und mein Angesicht zu Dir, o Herr; Genosse 3:13 Ich bete, nimm mich aus diesem Land und lass mich keine weiteren Vorwürfe hören! Genosse 3:14 Du weißt, Herr, dass ich mit meinem Mann von aller Sünde rein bin Genosse 3:15 Und sie hat weder meinen Namen noch den Namen meines Vaters im Land meiner Gefangenschaft entehrt; Ich bin der Eingeborene meines Vaters, und er hat keinen Sohn, der ihm nachfolgen könnte, keinen engen Bruder, keinen Brudersohn, für den ich mich als Ehefrau retten könnte: Ich habe bereits sieben verloren. Warum sollte ich leben? Und wenn Du mich nicht töten willst, dann geruhe, auf mich zu schauen und Erbarmen mit mir zu haben, damit ich keinen Vorwurf mehr höre! 7–15. Ebenso stellt die zeitliche und inhaltliche Übereinstimmung des Gebets von Tobit und des Gebets von Sarah, der Tochter Raguels (V. 7 d.), sowie die allgemein große Ähnlichkeit im Schicksal dieser Personen: Frömmigkeit, Leiden, unverdiente Vorwürfe usw. nichts Künstliches und Gekünsteltes dar. „Diese Ähnlichkeit... ist nicht so groß, dass das Leben keine ähnlichen Fälle präsentieren könnte. Die Gleichzeitigkeit des Gebets von Tobit und Sarah um Befreiung vom Leiden oder die Sendung des Todes stellt nichts Unmögliches dar“ (Prof. Drozdov, S. 306). Anstelle von Ecbatana (Art. 7 in Griechisch, Slawisch, Russisch) werden sie in der Vulgata Para (in Rages, civitate Medorum) genannt, wovon in Vulg. Es wird darauf hingewiesen, dass sich die Ragas auf dem Berg Ecbatanis befinden (quae posita est in monte Ecbatanis). Sarahs siebenfache Ehe (V. 8) ist ein seltenes Phänomen, aber nicht unmöglich (Matthäus XXII: 25–32); Obwohl es sich um ein außergewöhnliches Ereignis handelte, wurde es von Sarahs Mägden kritisiert, die sie fälschlicherweise des Mordes beschuldigten (Verse 8–9). Der wahre Schuldige am sofortigen Tod jedes der sieben Ehemänner Sarahs (jedes Mal vor ihrem eigentlichen ehelichen Zusammenleben mit ihr) war der böse Geist oder Dämon Asmodeus (' Ασμοδαίος τό πονηρόν δαιμόνιον), Vers 8. Sie versuchten, die Bedeutung dieses Namens aus dem zu erklären Arische Wurzel, aber diese Versuche sind zweifelhaft und sinnlos, da das Wort Asmodeus zufriedenstellend aus der hebräisch-aramäischen Wurzel erklärt wird: shamad zerstören, zerstören, also ist Asmodeus ein Zerstörer, ein Zerstörer, was völlig mit der zerstörerischen Tätigkeit von Asmodeus übereinstimmt, wie sie im Buch Tobit (Tob. 3:8, 4:13-14) dargestellt wird, und eine vollständige Analogie im Namen des bösen Geistes des findet Zerstörer Abaddon, auf Griechisch Apollyon, Offb. IX:11. Der Hauptpunkt im Konzept von Asmodeus ist dieser Etymologie zufolge die Zerstörung der Menschen – ein grundsätzliches Merkmal im biblischen Konzept des bösen Geistes – Satan und Dämonen. Der Versuch einiger Wissenschaftler (Benfey, Dillmann, Langin, Rome, Kogug usw.), den Namen Asmodeus mit einem der bösen Geister oder Jungfrauen des Avesta – Aeshma-Daeva, dem Dämon der fleischlichen Leidenschaft – in Verbindung zu bringen, ist jedoch nicht ohne eine gewisse Wahrscheinlichkeit und eine gewisse Bedeutung, da Asmodeus übrigens genau so im Buch Tobit (VI: 14) vorkommt. (Siehe A. Glagolev, Old Testament biblical teaching about angels. Kiew, 1900, S. 690–695; Prof. Drozdov, op. cit. S. 381–393.) Sarah verrichtete ihr feuriges Gebet „am Fenster“ (V. 11), verherrlicht: am Fenster, Griechisch: προς τη θυρίδι, „im Obergemach“, είς το υπερώον (kein sinaitischer Code. LXX), also im Zwischengeschoss auf dem Flachdach des Hauses, Dieser Raum wurde normalerweise für Ruhe, Einsamkeit und Gebet genutzt (Dan. VI:10; Apostelgeschichte XX:8–9, I:13–14). Das Stehen im Gebet an einem offenen Fenster (Dan. VI:10, Hebr. 11) in Richtung des Heiligen Landes, Jerusalems und der Kirche (1. Könige VIII:44) war ein alter Brauch, der insbesondere während der Gefangenschaft eingeführt und durch das traditionelle Gesetz des Judentums legitimiert wurde (siehe Interpretationen der Bibel, II, S. 463). Der Inhalt von Sarahs Gebet (V. 11–15) enthält neben allgemeinen biblischen Gedanken auch direkte Hinweise auf die einzelnen Aspekte von Sarahs Leben und Leiden (V. 14–15), insbesondere auf ihre Bewahrung der Keuschheit (V. 14). Tov.3:16 Und das Gebet beider wurde erhört vor der Herrlichkeit des großen Gottes, und Raphael wurde gesandt, um beide zu heilen: Tob.3:17 Um den Dorn von Tobit zu entfernen und Sara, die Tochter Raguils, Tobia, dem Sohn Tobits, zur Frau zu geben, nachdem er Asmodeus, den bösen Geist, gebunden hatte; denn Tobiah ist dazu bestimmt, sie zu erben. - Und zur gleichen Zeit betrat Tobit nach seiner Rückkehr sein Haus, und Sarah, die Tochter Raguels, stieg aus ihrem Obergemach herab. 16–17. Das Gebet der beiden Leidenden, Tobit und Sarah, wurde erhört. Im akzeptierten griechischen Text LXX und Herrlichkeit. in der Kunst. 16 lautet fälschlicherweise ενώπιον τής δόξης τού μεγάλου Ραφαήλ καί απεστάλη – „Und der Herr erhörte das Gebet beider vor der Herrlichkeit des großen Raphael und sandte by..." Aber in Code 64, 243, 248, in Complete. und Ald. Hrsg., sowie in der Sinai-Liste, nach μεγάλου kommt Θεού und die Vereinigung και kommt vor Ραφαήλ oder vor απεστάλη. Russische Synode, die Übersetzung vermittelt korrekt die Idee des Originaltextes. Der Name des Engels Raphael, als einer der höchsten sieben Engel, die vor Gott stehen (Tob. 12:15), findet sich erst im Buch Tobit und später im sogenannten Buch Henoch (Kap. IX:1; Apokryphe Buch Henoch“ (Kasan, 1886) Prof. A.V. Die vollständige biblische Schrift kennt die Namen von Engeln nicht. Erst im Buch des Propheten Daniel (Kap. VIII, IX, X, XII) werden zum ersten Mal zwei Namen von Engeln erwähnt – Gabriel und Michael. So wie diese beiden Namen als Eigennamen jedoch in ihrer Bedeutung eine gemeinsame Bedeutung haben – sie drücken unterschiedliche Aspekte der Beziehung der Engel zu Gott, der Welt und den Menschen aus (siehe A. Glagolev. Alttestamentliche biblische Lehre über Engel, S. 361-377), so stammt auch der aus dem Hebräischen stammende Name Raphael. „rapha“, „heilen, heilen“ und „el“, „Gott“, weisen auf die Mission hin, für die Raphael von Gott auf die Erde gesandt wurde (III:17; Und im Buch Henoch (Kap. XL:9) wird Raphael die Heilung zugeschrieben, die über alle Krankheiten und Wunden der Menschensöhne gelegt wurde. Aber im Buch. Henochs Vorstellung vom Engel Raphael wird mit den späteren angelologischen Ansichten des Judentums vermischt, während im Buch Tobit die reine biblische Lehre über Engel erhalten bleibt, ergänzt um einige Details zu ihrer äußeren Erscheinung auf Erden (Kap. V: 4 ff.) und zur Stellung Raffaels in der himmlischen Hierarchie (XII: 15). Siehe A. Glagolev. Die biblische Lehre des Alten Testaments über Engel, S. 407–410 und Prof. Drozdova, s. 368–381.