Глава 3

1–6. Tobitova modlitba k Bohu za vysvobození z utrpení. 7–15. Podobná modlitba Sáry, dcery Raguelovy v Ekbataně v Médii. 16–17. Modlitba obou byla vyslyšena a anděl Rafael byl poslán, aby je zachránil. Soudruh 3:1 Byl jsem zarmoucen, plakal jsem a modlil jsem se zármutkem: Soudruh 3:2 Jsi spravedlivý, Hospodine, a všechny tvé skutky a všechny tvé cesty jsou milosrdenství a pravda a soudíš navěky pravdivým a spravedlivým soudem! Soudruh 3:3 Pamatuj na mě a pohleď na mě: netrestej mě za mé hříchy a provinění mých otců, kterými před tebou hřešili! Tob.3:4 Nedbali na tvá přikázání a vydal jsi nás k kořisti, zajetí a smrti, a abychom byli pověstnou potupou přede všemi národy, mezi nimiž jsme rozptýleni. Tob.3:5 A skutečně mnohé a spravedlivé jsou tvé soudy, které mi chceš učinit podle mých hříchů a hříchů mých otců, protože nezachovávali tvá přikázání a nejednali před tebou spravedlivě. Soudruh 3:6 Čiň tedy se mnou, co se ti líbí; přikázal vzít svého ducha, abych se rozhodl a obrátil se na zemi, neboť je pro mě lepší zemřít než žít, protože slyším falešné výčitky a zármutek ve mně je hluboký! Přikaž mi, abych mě vysvobodil z tohoto břemene do věčného příbytku a neodvracej ode mne svou tvář. 1–6. Pod tíhou katastrof: slepota, chudoba, výčitky ze strany své ženy se Tobit plamenně modlí. Tato modlitba obecně i v jednotlivých detailech má přísně biblický charakter a v mnoha případech má sama pro sebe mnoho obdob na jiných biblických místech, zejména v různých modlitbách slavných posvátných historických postav obsažených v Bibli. Tóbitovo pokorné vyznání pravdy a milosrdenství všech Božích skutků a cest (v. 2) jak myšlenkou, tak částečně i dopisem, se tedy podobá například slovům žalmisty Ž. XXIV:10; prorok Jeremiáš (Jer. XXII:1); Prorok Daniel (Dan. IV atd.). Víra, že potomci jsou někdy potrestáni za hříchy otců (v. 3), jak je známo, prochází celým Starým zákonem, našla své vyjádření v mojžíšském zákonodárství (Exod. XX:5; Num. XIV:18), byla potvrzena v různých historických faktech (např. za hřích Hama byl jeho syn Kanaán proklet, za hřích Bath’sa Davida, jeho syn zemřel, byl Solom, jeho syn Solain byl vážný. nesl jeho syn Rechabeám), a přestože extrémy a zneužívání této víry způsobily prorocké odsouzení a vyvrácení (Jer. XXXI:29; Ezech. XVIII:1–4), zůstala však mezi židovským lidem až do doby Nového zákona, jak je patrné z úsudku apoštolů o slepém od narození (Jan IX, 2). Ve vztahu k osudu Izraele měla tato víra zvláštní význam (v. 4, fn. Deut. XXIII:15), jak ji vyznával například prorok Daniel, jako Tobit (vv. 4–5) (Dan IX:4–13). Konečně Tóbitova prosba o smrt (v. 6) má obdobu v modlitbách Joba (Job VII:15), proroka Eliáše (1. Královská XIX:4, srov. Výklady bible, sv. II) atd., i když tato žádost má samozřejmě pouze relativní hodnotu a význam (srov. Jonáš IV dále). Je však samozřejmé, že tyto podobnosti mezi knihou Tobit a jinými biblickými knihami nemohou mluvit ve prospěch názoru (Eichhorn a další), že v knize. Tobit máme volné napodobování nebo rozvíjení poselství z jiných biblických knih. Soudruh 3:7 V ten den se stalo, že Sára, dcera Raguelova, v Ekbataně v Médii utrpěla pohany od služebnic svého otce. Soudruh 3:8, protože byla dána sedmi manželům, ale Asmodeus, zlý duch, je zabil dříve, než byli s ní jako manželka. Řekli jí: Nestydíš se, že jsi uškrtila své muže? Už jste jich měli sedm, ale ani u žádného jste se nenazvali jménem. Soudruh 3:9 Proč nás za ně mlátit? Zemřeli: následujte je také, abychom vašeho syna nebo dceru neviděli navždy! Soudruh 3:10 Když to slyšela, byla velmi zarmoucena, takže se rozhodla vzít si život, ale pomyslela si: Jsem sám se svým otcem; pokud to udělám, bude zneuctěn a jeho stáří přinesu se smutkem do podsvětí. Tov.3:11 A začala se modlit u okna a řekla: Požehnaný jsi, Pane, můj Bože, a požehnané tvé svaté a slavné jméno navěky: ať ti žehná všechna tvá stvoření navěky! Tov.3:12 A nyní obracím své oči a svou tvář k Tobě, Pane; Soudruh 3:13 Modlím se, vezmi mě z této země a nedej mi slyšet další výčitky! Soudruh 3:14 Víš, Pane, že jsem se svým manželem očištěn ode všeho hříchu Soudruh 3:15 A nezneuctila mé jméno ani jméno mého otce v zemi mého zajetí; Jsem jediný zplozený svého otce a on nemá žádného syna, který by po něm mohl nastoupit, žádného blízkého bratra, žádného bratrova syna, pro kterého bych se mohl zachránit jako manželka: už jsem jich ztratil sedm. Proč bych měl žít? A jestli mě nechceš usmrtit, pak se na mě smiluj a smiluj se nade mnou, abych už neslyšel výčitky! 7–15. Stejně tak časová a obsahová shoda modlitby Tóbita a modlitby Sáry, dcery Raguelovy (v. 7 d.), jakož i obecná blízká podobnost v osudech těchto osob: zbožnost, utrpení, nezasloužená výčitka atd., nepředstavuje nic umělého a vykonstruovaného. "Tato podobnost... není tak velká, aby život nemohl přinést podobné případy. Současnost modlitby Tobita a Sáry za osvobození od utrpení nebo seslání smrti nepředstavuje nic nemožného" (prof. Drozdov, s. 306). Místo Ecbatana (čl. 7 v řečtině, slovan., ruštině) se ve Vulgátě nazývají Para (v Rages, civitate Medorum), o čemž ve Vulg. je třeba poznamenat, že Ragas se nachází na hoře Ecbatanis (quae posita est in monte Ecbatanis). Sářino sedminásobné manželství (v. 8) je vzácný jev, ale ne nemožný (Matouš XXII.: 25–32); ačkoli to bylo jako mimořádná událost předmětem kritiky ze strany služebných Sarah, které ji falešně obvinily z vraždy (verše 8–9). Skutečným viníkem okamžité smrti každého ze sedmi manželů Sarah (pokaždé před jejich skutečným manželským soužitím s ní) byl zlý duch nebo démon Asmodeus (' Ασμοδαίος τό πονηρόν δαιμόνιον), v. 8 se snaží vysvětlit význam tohoto jména Argumenty, které se snaží vysvětlit význam slova. a nesmyslné, protože slovo Asmodeus je uspokojivě vysvětleno z hebrejsko-aramejského kořene: šamad zničit, zničit, takže Asmodeus je ničitel, ničitel, což je plně v souladu s destruktivní činností Asmodea, jak je znázorněna v knize Tobit (Tob. 3:8, 4:13-14), a nalézá v úplném jménu ničitele zlého ducha Abadona. Apollyon, Rev. IX:11. Hlavním bodem v pojetí Asmodea je podle této etymologie destrukce pro lidi – základní rys obecně v biblickém pojetí zlého ducha – Satana a démonů. Snaha některých vědců (Benfey, Dillmann, Langin, Rome, Kogug atd.) spojit jméno Asmodeus s jedním ze zlých duchů nebo dívek Avesty - aeshma-daeva, démon tělesné vášně - však není bez jisté míry pravděpodobnosti a určitého významu, protože to je přesně to, co se mimochodem objevuje v knize Asmodeus4 (Asmodeus1:1). (Viz A. Glagolev, starozákonní biblické učení o andělech. Kyjev, 1900, str. 690–695; prof. Drozdov, op. cit. str. 381–393.). Sára vykonala svou plamennou modlitbu „u okna“ (v. 11), oslavena: u okna, řecky: προς τη θυρίδι, „v horní místnosti“, είς το υπερώον (žádný sinajský kód. LXX), tj. pokoj na střeše bytu, který se obvykle používal k odpočinku samota a modlitba (Dan. VI:10; Skutky XX:8–9, I:13–14). Stát v modlitbě u otevřeného okna (Dan. VI:10, Žid 11) směrem do svaté země, Jeruzaléma a chrámu (1. králi VIII:44) byl starodávný zvyk, zavedený zvláště během zajetí a legitimizovaný tradičním zákonem judaismu (viz Výklady bible, II, str. 463). Obsah Sářiny modlitby (v. 11–15) obsahuje kromě obecných biblických myšlenek přímé odkazy na jednotlivé rysy Sářina života a utrpení (v. 14–15), zejména na její zachování cudnosti (v. 14). Tov.3:16 Modlitba obou byla vyslyšena před slávou velkého Boha a Rafael byl poslán, aby oba uzdravil: Tob.3:17 Odstranit trn z Tóbita a dát Sáru, dceru Raguilovu, za manželku Tobiášovi, synovi Tóbitovi, který spoutal Asmodea, zlého ducha; neboť Tobiáš je určen k tomu, aby ji zdědil. - A ve stejnou dobu Tobit, když se vrátil, vešel do svého domu a ze svého horního pokoje sestoupila Sára, dcera Raguelova. 16–17. Modlitba obou trpících, Tobita a Sáry, byla vyslyšena. V přijatém řeckém textu LXX a sláva. v Čl. 16 chybně čte ενώπιον τής δόξης τού μεγάλου Ραφαήλ καί απεσί απεστάλη - "a Hospodin vyslyšel modlitbu Rafa, slávu a slávu obou, dříve seslanou před 243, 248, v Úplném. a Ald. red., stejně jako v sinajském seznamu, po μεγάλου přichází Θεού a spojení και přichází před Ραφαήλ nebo před απεστάλη. Ruský synod, překlad správně vyjadřuje myšlenku původního textu. Jméno anděla Rafaela, jako jednoho ze sedmi nejvyšších andělů stojících před Bohem (Tob. 12:15), se nachází pouze v knize Tóbit a později v tzv. knize Henochově (kap. IX:1; X:4; XX:3; XL:9) (viz Das Buch Henoch, ubers und DillalKlart z knihy Enoch A. Studium, ruský přel. a vysvětlení apokryfní knihy Henochovy" (Kazaň, 1886) prof. A.V. Dokončený biblický spis nezná jména andělů. Pouze v knize proroka Daniela (kap. VIII, IX, X, XII) jsou poprvé zmíněna dvě jména andělů - Gabriel a Michael. Tak jako tato dvě jména, která jsou vlastními jmény, mají však ve svém významu společný význam - vyjadřují různé aspekty vztahu andělů k Bohu, světu a lidem (viz A. Glagolev. Starozákonní biblické učení o andělech, str. 361-377), tak i jméno Rafael, pocházející z hebr. „rapha“, „léčit, léčit“ a „el“, „Bůh“, označuje poslání, pro které byl Raphael poslán Bohem na zem (III:17; XII:14), totiž uzdravení (ίασασθαι) (v. 17) nebo vysvobození Tobita ze slepoty, Sáry od těch duševních nemocí nebo utrpení, které jí démon způsobil. A v knize Henochově (kapitola XL:9) je uzdravení připisováno Rafaelovi jako nad všemi nemocemi a nad všemi ranami lidských synů. Ale v knize. Enochova představa anděla Rafaela se mísí s pozdějšími angelologickými pohledy na judaismus, zatímco v knize Tobit je zachováno čisté biblické učení o andělech s přidáním některých podrobností týkajících se jejich vnějšího vzhledu na zemi (kap. V: 4 a násl.) a postavení Rafaela v nebeské hierarchii (XII: 15). Viz A. Glagolev. starozákonní biblické učení o andělech, str. 407–410 a prof. Drozdová, s. 368–381.