Глава 3

1–6. Молитвата на Товит към Бога за избавление от страданието. 7–15. Подобна молитва на Сара, дъщеря на Рагуил в Екбатана от Мидия. 16–17. Молитвата и на двамата била чута и ангелът Рафаил бил изпратен да ги спаси. Другар 3:1 Натъжен, плаках и се молех със скръб, казвайки: Другар 3:2 Праведен си Ти, Господи, и всичките Твои дела и всичките Ти пътища са милост и истина, и Ти съдиш с правда и правда завинаги! Другар 3:3 Помни ме и ме погледни: не ме наказвай за греховете ми и за грешките на моите бащи, с които съгрешиха пред Теб! Тоб.3:4 Защото не се покориха на Твоите заповеди и Ти ни предаде на грабеж, плен и смърт, и за пословичен укор пред всичките народи, между които сме разпръснати. Тоб.3:5 И наистина многобройни и справедливи са Твоите присъди, които ще ми направиш според моите грехове и греховете на моите бащи, защото не спазиха Твоите заповеди и не постъпиха правда пред Тебе. Другар 3:6 Затова прави с мен каквото Ти е угодно; заповяда да вземе духа ми, за да бъда решен и да се превърна в земята, защото е по-добре за мен да умра, отколкото да живея, тъй като чувам лъжливи укори и скръбта в мен е дълбока! Заповядай ми да ме освободиш от това бреме във вечното жилище и не отвръщай лицето Си от мен. 1–6. Под тежестта на бедствията: слепота, бедност, укори от жена си, Товит прави пламенна молитва. Тази молитва като цяло и в отделни подробности има строго библейски характер и в много случаи има много аналогии за себе си в други библейски места, особено в различните молитви на известни свещени исторически личности, съдържащи се в Библията. Така смиреното изповядване на Товит за истинността и милостта на всички Божии дела и пътища (ст. 2) както в мисъл, така и отчасти в писмо, прилича например на думите на псалмиста Пс. XXIV:10; пророк Еремия (Йер. XXII:1); Пророк Даниил (Дан. IV и др.). Убеждението, че потомците понякога са наказвани за греховете на бащите (ст. 3), както е известно, преминава през целия Стар завет, намира израз в Мойсеевото законодателство (Изход XX: 5; Числа XIV: 18), потвърдено в различни исторически факти (например за греха на Хам неговият син Ханаан беше прокълнат, за греха на Давид неговият син умря от Витсавее; тежките последици от Греховете на Соломон трябваше да бъдат понесени от неговия син Ровоам) и въпреки че крайностите и злоупотребите с това вярване предизвикаха пророческо осъждане и опровержение (Йер. XXXI:29; Езек. XVIII: 1–4), но остава сред еврейския народ до времето на Новия завет, както се вижда от присъдата на апостолите за слепородения (Йоан IX, 2). По отношение на съдбата на Израел тази вяра има специално значение (ст. 4, сн. Второзаконие XXIII: 15), тъй като, например, пророк Данаил го изповядва, подобно на Товит (ст. 4-5) (Дан. IX: 4-13). И накрая, молбата на Товит за смърт (ст. 6) има аналогия в молитвите на Йов (Йов VII:15), пророк Илия (3 Царе XIX:4, срв. Тълкувания на Библията, том II) и т.н., въпреки че, разбира се, тази молба има само относителна стойност и значение (срв. Йона IV по-нататък). От само себе си обаче се разбира, че тези прилики между книгата на Товит и други библейски книги не могат да говорят в полза на мнението (Айхорн и др.), че в кн. За да имаме безплатна имитация или развитие на послания от други библейски книги. Другар 3:7 В същия ден се случи така, че Сара, дъщерята на Рагуил, в Екбатана на Мидия, претърпя укори от слугините на баща си Другар 3:8, защото тя беше дадена на седем съпрузи, но Асмодей, злият дух, ги уби, преди да бъдат с нея като жена. Казаха й: Не те ли е срам, че си удушила мъжете си? Вече сте имали седем, но не сте се нарекли с името на нито едно от тях. Другарю 3:9 Защо ни бият за тях? Те умряха: последвайте ги и вие, за да не видим сина или дъщеря ви завинаги! Другар 3:10 Като чу това, тя много се натъжи, тъй че реши да посегне на живота си, но си помисли: Аз съм сама с баща си; ако направя това, той ще бъде опозорен и аз ще отведа старостта му с мъка в подземния свят. Тов.3:11 И тя започна да се моли на прозореца и каза: Благословен си Ти, Господи Боже мой, и благословено да е Твоето свято и славно име до века: нека всички Твои създания да Те благославят до века! Тов.3:12 И сега обръщам очите си и лицето си към Тебе, Господи; Другарю 3:13 Моля се, махнете ме от тази земя и не ми позволявайте да слушам повече укори! Другар 3:14 Ти знаеш, Господи, че аз съм чиста от всеки грях с моя съпруг Другар 3:15 И тя не опозори името ми, нито името на баща ми в земята на моя плен; Аз съм единственият син на баща си и той няма син, който би могъл да го наследи, нито близък брат, нито син на брат, за когото бих могъл да се спася като жена: вече загубих седем. Защо да живея? И ако Ти не искаш да ме умъртвиш, благоволи да ме погледнеш и да се смилиш над мен, за да не чувам повече укори! 7–15. По същия начин съвпадението по време и съдържание на молитвата на Товит и молитвата на Сара, дъщерята на Рагуил (ст. 7 г.), както и общото близко сходство в съдбата на тези лица: благочестие, страдание, незаслужени укори и т.н., не представлява нищо изкуствено и измислено. "Това сходство... не е толкова голямо, че животът да не може да представи подобни случаи. Едновременността на молитвата на Товит и Сара за освобождение от страданието или изпращането на смъртта не представлява нищо невъзможно" (проф. Дроздов, стр. 306). Вместо Ecbatana (чл. 7 на гръцки, славянски, руски) във Вулгата те се наричат ​​Para (в Rages, civitate Medorum), за което във Vulg. отбелязва се, че Рагите са разположени на планината Екбатанис (quae posita est in monte Ecbatanis). Седмократният брак на Сара (ст. 8) е рядко явление, но не и невъзможно (Матей XXII: 25–32); въпреки че, като извънредно събитие, то беше обект на критика от слугините на Сара, които лъжливо я обвиниха в убийство (ст. 8-9). Истинският виновник за мигновената смърт на всеки от седемте съпрузи на Сара (всеки път преди действителното им брачно съжителство с нея) е злият дух или демон Асмодей (' Ασμοδαίος τό πονηρόν δαιμόνιον), ст. 8. Те се опитват да обяснят значението на това име от арийския корен, но тези опити са съмнително и безсмислено, тъй като думата Асмодей е задоволително обяснена от еврейско-арамейския корен: шамад за унищожаване, унищожаване, така че Асмодей е разрушител, разрушител, което е напълно в съответствие с разрушителната дейност на Асмодей, както е описано в книгата на Товит (Тов. 3:8, 4:13-14), и намира пълна аналогия в името на злия дух на разрушителят Абадон, на гръцки Аполион, Откр. IX:11. Основното в концепцията за Асмодей, според тази етимология, е унищожението за хората - фундаментална характеристика изобщо в библейската концепция за злия дух - Сатана и демони. Въпреки това, опитът на някои учени (Бенфей, Дилман, Лангин, Рим, Когуг и др.) да свържат името на Асмодей с един от злите духове или девици на Авеста - аешма-даева, демонът на плътската страст - не е лишен от известна степен на вероятност и известно значение, тъй като това е точно това, което, между другото, Асмодей се появява в книгата на Тобит (VI: 14). (Вж. А. Глаголев, Старозаветно библейско учение за ангелите. Киев, 1900 г., стр. 690–695; проф. Дроздов, цит. цит. стр. 381–393.). Сара извърши огнената си молитва „на прозореца“ (ст. 11), прославено: на прозореца, гръцки: προς τη θυρίδι, „в горната стая“, είς το υπερώον (без синайски код. LXX), т.е. на мецанина на плоския покрив на къщата, която стая обикновено се използва за почивка, уединение и молитва (Дан. VI:10; Деяния XX:8–9, I:13–14). Стоенето в молитва пред отворен прозорец (Дан. VI:10, Евр. 11) към светата земя, Ерусалим и храма (3 Царе VIII:44) е древен обичай, установен особено по време на пленничеството и узаконен от традиционния закон на юдаизма (вижте Тълкувания на Библията, II, стр. 463). Съдържанието на молитвата на Сара (ст. 11-15), в допълнение към общите библейски идеи, съдържа директни препратки към индивидуалните характеристики на живота и страданието на Сара (ст. 14-15), особено нейното запазване на целомъдрието (ст. 14). Тов.3:16 И молитвата на двамата беше чута пред славата на великия Бог и Рафаил беше изпратен да изцели и двамата: Тоб.3:17 Да премахне тръна от Товит и да даде Сара, дъщерята на Рагуил, за жена на Тобия, сина на Товит, като върже Асмодей, злия дух; тъй като Товия е определен да я наследи. - И в същото време Товит, след като се върна, влезе в къщата си, а Сара, дъщерята на Рагуил, слезе от горната си стая. 16–17. Молитвата и на двамата страдащи Товит и Сара била чута. В приетия гръцки текст LXX и слав. в чл. 16 погрешно се чете ενώπιον τής δόξης τού μεγάλου Ραφαήλ καί απεστάλη - „и Господ чу молитвата и на двамата, пред славата на великия Рафаил, и изпратен от..." Но в код 64, 243, 248, пълно. и Алд. изд., както и в Синайския списък, след μεγάλου идва Θεού, а съюзът και е пред Ραφαήλ или пред απεστάλη. Руски Синод, преводът правилно предава идеята на оригиналния текст. Името на ангела Рафаел, като един от най-висшите седем ангела, стоящи пред Бога (Тоб. 12:15), се среща само в книгата на Товит и по-късно в така наречената книга на Енох (глава IX:1; X:4; XX:3; XL:9) (виж Das Buch Henoch, ubers und erklart von A. Dillmann и - „Книгата на Енох“ Историко-критично изследване, руски прев. и обяснение на апокрифната книга на Енох" (Казан, 1886) проф. А. В. Завършеното библейско писание не познава имената на ангелите. Само в книгата на пророк Даниил (гл. VIII, IX, X, XII) се споменават за първи път две имена на ангели - Гавриил и Михаил. Както тези две имена, бидейки собствени имена, имат обаче в значението си общо значение - те изразяват различни аспекти на отношението на ангелите към Бога, света и хората (вж. А. Глаголев. Старозаветното библейско учение за ангелите, стр. 361-377), така и името Рафаил, идващо от иврит. „rapha“, „да излекува, лекува“ и „el“, „Бог“, показва мисията, за която Рафаил е изпратен от Бог на земята (III:17; XII:14), а именно изцеление (ίασασθαι) (ст. 17) или освобождаване на Товит от слепота, Сара от онези психични заболявания или страдания, които демонът й е причинил. И в книгата на Енох (глава XL:9) изцелението се приписва на Рафаел, като поставено над всички болести и над всички рани на синовете човешки. Но в книгата. Представата на Енох за ангела Рафаил е смесена с по-късните ангелологични възгледи на юдаизма, докато в книгата на Товит е запазено чистото библейско учение за ангелите, с добавяне на някои подробности относно външния им вид на земята (гл. V: 4 и сл.) и позицията на Рафаил в небесната йерархия (XII: 15). Виж А. Глаголев. Старозаветното библейско учение за ангелите, стр. 407–410 и проф. Дроздова, с. 368–381.