Глава 2

1–5. Në festën e Rrëshajëve, Tobiti dërgon djalin e tij për të ftuar një nga bashkëbesimtarët e tij të varfër në tryezë. 3–8. Tobias sjell lajmin se një hebre i mbytur është braktisur në shesh dhe Tobit e varros atë. 9–14. Humbja e shikimit që i ra Tobitit, varfëria e familjes dhe qortimet e gruas së tij. Tob.2:1 Kur u ktheva në shtëpinë time dhe më dhanë gruan time Anën dhe djalin tim Tobiahun, në festën e Rrëshajëve, në javën e Shenjtë të Javës, më përgatitën një darkë të mirë dhe u shtriva për të ngrënë. Shoku 2:2 Kur pashë shumë ushqim, i thashë djalit tim: shko dhe sill kë të gjesh, një të varfër nga vëllezërit tanë që kujton Zotin, dhe unë do të të pres. 1–2. Pas kthimit në Ninive, me ndërmjetësimin e Ahikarit (I: 22), Tobiti jo vetëm që mori mundësinë të jetonte përsëri me gruan dhe djalin e tij, por me sa duket mori në zotërim shtëpinë e tij dhe kishte mjete aq të mjaftueshme për të jetuar, saqë mund të organizonte një darkë festive në festën e Rrëshajëve (Ligj. XVI: 11, XVI: 11, V, 14:14). bonum, sllav.: darka është e mirë). “Pentekost” – Πεντηκοστή – emri i mëvonshëm i “Festës së Javëve” (Ligj. XVI:10, 16); Ky emër shfaqet për herë të parë në 2Mac. XII:32 dhe më pas në Dhiatën e Re (Veprat e Apostujve II:1, XX:16; 1 Kor. XVI:8), në shumicën e teksteve të lashta të librit të Tobitit, emri "Pentekost" nuk figuron: në Sinai. kodi. festa quhet "dita e pesëdhjetë e festës sonë", d.m.th. Pashkë (' εν τή Πεντηκοστή τής εορτής ημών, ή εστίν αγία εβδομάδων), në Kald dhe Hebr. M. - sipas tekstit biblik, "festa e javëve". – Nuk përmendet flijimi, adhurimi etj. në tregimin për devotshmërinë e rreptë të Tobitit në robëri, shpjegohet me mungesën e të gjithë aksesorëve të një kulti ligjor sipas udhëzimeve të Moisiut midis izraelitëve në robërinë asiriane. Aq më tepër, Tobiti përmbush në mënyrë të pafalshme (v. 2, fn. I: 16–17) urdhrin e ligjit për bamirësinë ndaj bashkëfisnitarëve nevojtarë gjatë festave festive (Ligj. XII: 18–19, XIV: 28, 29, etj.). Shoku 2:3 Dhe ai erdhi dhe tha: Babai im, një nga fisi ynë u hodh i mbytur në shesh. Shoku 2:4 Pastaj, para se të filloja të haja, dola me nxitim dhe e vendosa në një banesë para se të perëndonte dielli. Shoku 2:5 Kur u kthye, lau veten dhe hëngri bukën time në pikëllim. Tob.2:6 Dhe m'u kujtua profecia e Amosit, që thoshte: "Festimet e tua do të kthehen në pikëllim dhe të gjitha kënaqësitë e tua në zi". Shoku 2:7 Dhe unë qava. Kur perëndoi dielli, shkova dhe hapa një varr dhe e varrosa. Shoku 2:8 Fqinjët më tallën dhe më thoshin: ai ende nuk ka frikë të vritet për këtë çështje; Ai tashmë ka vrapuar dhe tani po varros përsëri të vdekurit. 3–8. Nga fakti se kur Tobia doli aksidentalisht në rrugë, u zbulua menjëherë një rast i ekzekutimit të një çifuti (v. 3), nuk është pa arsye të konkludohet (për shembull, Calmet) se persekutimi i izraelitëve, i filluar nga Senakeribi, nuk pushoi plotësisht nën Esargadonin, pavarësisht butësisë relative të këtij mbreti, të afërmit të tij, të afërmit të tij, të Akarit. ndoshta përgjithësisht i prirur ndaj izraelitëve të robëruar. Mënyra e veprimit të Tobit në këtë rast, dhe në shumë të tjera, zbulon tek ai një zelltar të vërtetë të ligjit: pasi ka përmbushur kërkesat e dashurisë për një bashkëfisnitar të vdekur - duke varrosur trupin e tij - gjë që Tobiti e bënte shumë shpesh gjatë një kohe të vështirë për hebrenjtë e robëruar (I: 18; XII: 12), - ai nxiton të përmbushë ligjin e XIX. ndonëse, në mungesë të një kulti flijimi në robëri dhe, natyrisht, të hirit pastrues të një mëshqerre të kuqe, pastrohet me abdes të thjeshtë (LXX: 'ελουσάμην). Fakti që libri i Tobitit më shumë se një herë flet për varrosjen e Tobit të të vdekurve që mbetën pa varrosje - si forma mbizotëruese e bamirësisë së këtij burri (I: 17-18; II: 3-4, 7-9; IV: 17; XII: 12) - nxiti disa studiues (për shembull, Zimrokkens, Koehlerin e ngjashëm) me librin e shitësit. Tobiti me legjendën e të vdekurve mirënjohës, i përhapur në shumë vende (Armeni, Itali, Turqi, Serbi, Rusi), ku varrimi i një kufome të pavarrosur është një burim mirëqenieje për atë që ka kryer varrimin, një analogji me të cilën në librin e Tobitit supozohet se është mirësia e Engjëllit ndaj familjes së Tobitit. Por ngjashmëritë e treguara janë të një natyre thjesht të jashtme dhe të rastësishme dhe nuk japin aspak arsye për të folur për varësinë reciproke të librit të Tobitit dhe legjendës së sipërpërmendur (shih Prof. Drozdov, fq. 312–318). Fatkeqësitë e robërisë, ashpërsia e të cilave ndihej gjallërisht në festat e mëdha, të cilat ishin një burim gëzimi të madh për vetëdijen teokratike të popullit të Zotit, natyrshëm sollën në mendje Tobitin, i cili, pa dyshim, e njihte mirë ligjin dhe profetët, - profecia përkatëse e Amosit (Am. VIII: 10 thebehees shkruajnë në mënyrë të ngjashme. Mac. I: 39-41, kur përshkruhen fatkeqësitë e hebrenjve nën sundimin sirian), ky është një nga citimet e pakta të drejtpërdrejta në librat biblikë. Shoku 2:9 Po atë natë, pasi u ktheva nga varrimi dhe duke qenë i papastër, u shtriva për të fjetur jashtë murit të oborrit dhe fytyra ime nuk ishte e mbuluar. Shoku 2:10 Dhe nuk vura re që kishte harabela në mur. Kur sytë e mi u hapën, harabela lëshoi ​​ngrohtësi në sytë e mi dhe ata u bënë një gjemb në sytë e mi. Dhe shkova te mjekët, por ata nuk më ndihmuan. Ahiachar më dha ushqim derisa shkoi në Elimaida. 9–10. Si përfundim i pikëllimit dhe trishtimit të Tobitit, i ndodhi një fatkeqësi e madhe - humbja e shikimit: kur, pas varrimit, Tobiti shtrihej natën në oborr me "fytyrë të hapur" (πρόσωπον μου ακάλυπιον ην, v. 9), jashtëqitjet e zogjve iu futën në sy ( στρουθία, sllav.-rusisht, fjala korrespondon me hebraisht. XV:10 këtu janë zogjtë e afërt me vendbanimin e njeriut: harabela ose vulg., si rezultat i të cilave u formua një katarakt në të dy sytë (λευκώματα), dhe më pas, për shkak të trajtimit të pasuksesshëm nga mjekët e papërvojë (mjekimi në Asirinë dhe Babiloninë e lashtë qëndronte i ulët, i verbër.1). Mendimi i paanshëm nuk përfaqëson asgjë të pabesueshme, fizikisht të pamundur, në kundërshtim me kundërshtimet e kritikës negative (shih Prof. Drozdov, fq. 344–348, 480–481). Pasi humbi, si pasojë e sëmundjes dhe mjekimit, të gjithë pasurinë dhe të gjitha mjetet ushqimore, Tobiti për ca kohë mori ushqim nga Ahikari, i përmendur më lart (I: 21–22), derisa ky i fundit u tërhoq në Elimaida (ishte Ahikar ai që u tërhoq në Elimaida, siç thuhet në kod. Sinai. LXX dhe jo në greqisht, e pranohet në greqisht, εθην, dhe jo në latinisht, εθην). t dhe përkthimi sllav Elymaida - biblik-hebrej Elam, greke Suzianna (Zan. X: 22, XIV: 1, 9; Isa. XI: 11, etj.). Shoku 2:11 Dhe më pas gruaja ime Ana thurte lesh në departamentet e grave Shoku 2:12 dhe ua dërgoi të pasurve, të cilët i dhanë pagesën dhe një herë i dhanë një fëmijë shtesë. Shoku 2:13 Kur e sollën tek unë, ai filloi të blejë; dhe e pyeta gruan time: nga është ky fëmijë? nuk eshte e vjedhur? jepini kujtdo që i përket! sepse është e paligjshme të hash mallra të vjedhura. Shoku 2:14 Ajo u përgjigj: kjo m'u dha përveç çmimit. Por unë nuk e besova dhe insistova që ajo t'ia jepte kujtdo që i takonte dhe u zemërova me të. Dhe ajo m'u përgjigj: Ku janë lëmosha dhe veprat e mira? kështu u shfaqën të gjithë tek ju! 11–14. Kur, me largimin e Ahikarit në Elymaida (v. 10), burimi i fundit i fondeve të Tobitit u tha, gruaja e tij filloi të fitonte ushqim përmes punës së zakonshme të grave (' εν τοις γυναικείοις, d.m.th. έργοις, në kodin Sinai; më pas - puna e grave, dhe jo dhomat e grave, ose departamentet, si në gjuhën sllave. XXXI: 13, 19, 22, 24), duke marrë pagesë për punën e tyre nga klientët (v. 11-12a). Përveç pagesës së zakonshme, gruas së Tobitit iu dha një herë një kec (sipas tekstit të Vet. Lat., si dhe kodit të Sinait. LXX, kjo ndodhi në ditën e 7-të të muajit Distra, të cilin disa studiues (Graetz, Ant. Scholz etj.) e identifikojnë me syro-maqedonishten Adar -ος, por Distro (Heb). këtu përfaqëson transkriptimin grek të hebraishtes tishra - emri i muajit të 7-të, keci iu dha Anës, gruas së Tobitit, pak, një javë para festës së Kasolleve (krh. Lev. XXIII:34), pikërisht për t'i dhënë familjes së varfër mundësinë për të pasur një tryezë më të mirë në festën e ardhshme (shih Prof. Në përgjigjen qortuese të Hanës (v. 14) ndaj dyshimeve të Tobitit (v. 13) ka një ngjashmëri me fjalimin e gruas së Jobit ndaj tij. II:9 (veçanërisht në tekstin e librit LXX të Jobit): kjo rrethanë, si dhe ngjashmëria e përgjithshme e vuajtjes dhe e çlirimit nga vuajtjet e Tobit dhe Jobit, u dha arsye disa studiuesve (Eichhorn, Bertholdt, Weiginger, etj.) të shihnin në librin e Tobit një imitim falas të librit të Jobit. Por ngjashmëria (me qëllim, megjithatë, e theksuar në tekstin e Vulgatës, v. 15) e këtij lloji midis dy veprave nuk paraqet asgjë artificiale dhe përfundimi i disa studiuesve që sapo përmendëm është krejtësisht arbitrar.