Глава 2

1–5. Na sviatok Turíc posiela Tobit svojho syna, aby pozval jedného z chudobných spoluveriacich k stolu. 3–8. Tobias prináša správu, že na námestí zostal opustený uškrtený Žid a Tobit ho pochová. 9-14. Strata zraku, ktorá postihla Tobita, chudoba rodiny a výčitky jeho manželky. Tob.2:1 Keď som sa vrátil do svojho domu a bola mi daná Anna, moja žena a môj syn Tobiáš, na sviatok Turíc, Veľký týždeň týždňov, bola pre mňa pripravená dobrá večera a ľahol som si k jedlu. Súdruh 2:2 Keď som videl veľa jedla, povedal som svojmu synovi: choď a priveď, koho nájdeš, chudobného z našich bratov, ktorý pamätá na Pána, a budem na teba čakať. 1–2. Po návrate do Ninive na príhovor Ahikara (I:22) Tobit nielenže dostal príležitosť opäť žiť so svojou ženou a synom, ale očividne dostal do vlastníctva svoj dom a mal také dostatočné prostriedky na živobytie, že mohol na sviatok Turíc (Deut. XVI: 11, 14)ιατσοανριστσοανρισστοανρισστοανρρσστοανρνσσσοανρνρσσσοανρισσσοανρις Vulg.: prandium bonum, slav.: večera je dobrá). „Letnice“ – Πεντηκοστή – neskorší názov „Sviatku týždňov“ (Dt XVI:10, 16); Toto meno sa prvýkrát objavuje v 2Mac. XII:32 a potom v Novom zákone (Skutky II:1, XX:16; 1. Kor. XVI:8) sa vo väčšine starovekých textov knihy Tobit meno „Letnice“ nevyskytuje: na Sinaji. kód. sviatok sa nazýva „päťdesiaty deň nášho sviatku“, t. j. Veľká noc (' εν τή Πεντηκοστή τής εορτής ημών, ή εστίν αγία εδδομνάν M. - podľa biblického textu „sviatok týždňov“. – V príbehu o prísnej zbožnosti Tóbita v zajatí nie je zmienka o obetovaní, uctievaní atď. O to nemilosrdnejšie plní Tóbit (v. 2, fn. I: 16–17) prikázanie zákona o láske k núdznym spoluobčanom počas sviatočných sviatkov (Deut. XII: 18–19, XIV: 28, 29 atď.). Súdruh 2:3 Prišiel a povedal: Otec môj, jedného z nášho kmeňa hodili zaduseného na trhovisku. Súdruh 2:4 Potom, skôr ako som začal jesť, som rýchlo vyšiel von a dal som ho do jedného príbytku, kým slnko zapadlo. Súdruh 2:5 Keď sa vrátil, umyl sa a v smútku zjedol môj chlieb. Tob.2:6 A spomenul som si na Ámosovo proroctvo, ako povedal: Tvoje sviatky sa obrátia na smútok a všetky tvoje radosti na smútok. Súdruh 2:7 A plakal som. Keď zapadlo slnko, išiel som vykopať hrob a pochovať ho. Súdruh 2:8 Susedia sa mi posmievali a hovorili: ešte sa nebojí, že ho za to zabijú; Už bežal a teraz znova pochováva mŕtvych. 3–8. Zo skutočnosti, že keď Tobias náhodou vyšiel na ulicu, bol okamžite objavený prípad popravy Žida (v. 3), nie je bezdôvodné vyvodiť záver (napríklad Calmet), že prenasledovanie Izraelčanov, ktoré začal Senacherib, úplne neprestalo za Esargaddona, napriek relatívnej jemnosti tohto kráľa a všeobecnej blízkosti k jeho príbuznému Ashikarovi, ktorý bol pravdepodobne Tobitovi blízky, príbuzný Ashikar. Izraelitov. Tobitov spôsob konania v tomto prípade a v mnohých iných v ňom odhaľuje skutočného nadšenca zákona: po splnení požiadaviek lásky k zosnulému spoluobčanovi - pochovaním jeho tela - čo Tobit robil veľmi často v ťažkých časoch pre zajatých Židov (I: 18; XII: 12), - ponáhľa sa splniť nariadenie o čistote zákona o neprítomnosti XIX. obetný kult v zajatí a, samozrejme, očistný popol červenej jalovice, sa očisťuje jednoduchým umývaním (LXX: ' ελουσάμην). Skutočnosť, že kniha Tobit viackrát hovorí o tom, že Tobit pochovával mŕtvych, ktorí zostali bez pohrebu - ako prevládajúca forma dobročinnosti tohto manžela (I: 17-18; II: 3-4, 7-9; IV: 17; XII: 12) - viedla niektorých bádateľov (napr. Zimrok, Koehler, Koehler) k podobnej knihe. Tobit s legendou o vďačných mŕtvych, rozšírenou v mnohých krajinách (Arménsko, Taliansko, Turecko, Srbsko, Rusko), kde je pochovanie nepochovanej mŕtvoly zdrojom blaha pre toho, kto pochovanie vykonal, analógia, ku ktorej v knihe Tobit je údajne anjelovo dobročinnosť Tobitovej rodine. Naznačené podobnosti sú však čisto vonkajšieho a náhodného charakteru a vôbec nedávajú dôvod hovoriť o vzájomnej závislosti knihy Tobit a spomínanej legendy (pozri prof. Drozdov, s. 312–318). Katastrofy zajatia, ktorých závažnosť bola živo pociťovaná na veľkých sviatkoch, ktoré boli zdrojom veľkej radosti pre teokratické vedomie Božieho ľudu, prirodzene pripomenuli Tobitovi, ktorý nepochybne dobre poznal zákon a prorokov, - zodpovedajúce proroctvo Amosa (Am. VIII: 10 v., podobne ako pisateľ 1. Makab. 1. 39-41, keď zobrazuje katastrofy Židov pod nadvládou Sýrie), ide o jeden z mála priamych citátov v biblických knihách. Súdruh 2:9 V tú noc, keď som sa vrátil z pohrebu a bol som nečistý, ľahol som si spať za múrom nádvoria a tvár som nemal zahalenú. Súdruh 2:10 A nevšimol som si, že na stene boli vrabce. Keď som mal otvorené oči, vrabce mi do očí vyslali teplo a stali sa mi tŕňom v očiach. Išiel som k lekárom, ale nepomohli mi. Ahiachar mi poskytoval jedlo, kým nešiel do Elymaidy. 9-10. Na doplnenie Tobitovho žiaľu a smútku ho postihlo veľké nešťastie – strata zraku: keď po pohrebe ležal Tobit v noci na nádvorí s „otvorenou tvárou“ (πρόσωπον μου ακάλυπτρον ηυν, v. 9), dostal sa do vtáčích očí. slav.-rus.: vrabce je korešpondujúce hebrejské slovo „zipporim“, porov. Ž XV:10 sú tu vtáky v blízkosti ľudského obydlí: vrabce alebo vulg.: lastovičky, následkom ktorých sa vytvoril šedý zákal na oboch očiach (λευκώματα), a potom v starodávnom lekárstve, expericinia, v Babymedicii stáli. hraničiace s mágiou, došlo k úplnej slepote (v. 10). Tento fakt pre nezaujaté myslenie nepredstavuje na rozdiel od námietok negatívnej kritiky nič neuveriteľné, fyzicky nemožné (pozri prof. Drozdov, s. 344–348, 480–481). Keďže Tobit v dôsledku choroby a liečenia stratil všetok majetok a všetky prostriedky na jedlo, nejaký čas dostával jedlo od Ahikara, spomenutého vyššie (I: 21–22), až kým tento neodišiel do Elimaidy (bol to Ahikar, kto odišiel do Elimaidy, ako je uvedené v kódexe. Sinaj. LXX a vo vet. latinčine, a nie Tobit, ΍΍θεπθεπθεπθεπθεπ slav preklad Elymaida - biblicko-židovský Elam, grécky Suzianna (Gn X:22, XIV:1, 9; Iz. XI:11 atď.). Súdruh 2:11 A potom moja žena Anna prala vlnu v ženských oddeleniach Súdruh 2:12 a poslal to bohatým ľuďom, ktorí jej zaplatili a raz jej dali aj dieťa. Súdruh 2:13 Keď ho priviedli ku mne, začal bľačať; a spýtal som sa svojej ženy: odkiaľ je to dieťa? nie je to ukradnuté? daj to komu patrí! lebo jesť ukradnuté veci je nezákonné. Súdruh 2:14 Odpovedala: toto mi bolo dané k cene. Ale neveril som jej a trval som na tom, aby ho dala tomu, komu patril, a nahneval som sa na ňu. A ona mi odpovedala: Kde sú tvoje almužny a spravodlivé skutky? tak sa na tebe všetky ukázali! 11-14. Keď po presťahovaní Ahikara do Elymaidy (v. 10) Tobitov posledný zdroj financií vyschol, jeho žena si začala zarábať na jedlo bežnou ženskou prácou (' εν τοις γυναικείοις, t.j. έργοις, v kódexe pre ženy a ženy, v ďalších miestnostiach na Sinajskom oddelení; slovanská ruština) - pradenie vlny a tkanie (porov. Príslovia XXXI: 13, 19, 22, 24), prijímanie platieb za svoju prácu od zákazníkov (v. 11-12a). Okrem obvyklej platby dostala Tobitova manželka raz dieťa (podľa textu Vet. Lat., ako aj sinajského kódu. LXX, sa tak stalo 7. dňa mesiaca Distra, ktorý niektorí bádatelia (Graetz, Ant. Scholz atď.) stotožňujú so syromacedónskym distrom (hebr. Adaru), ale je možné, že -D δύστρος, tu predstavuje grécky prepis hebrejského tishra – mena 7. mesiaca, dieťa bolo dané Anne, manželke Tobita, krátko, týždeň pred sviatkom stánkov (porov. Lev. XXIII:34), práve preto, aby chudobnej rodine poskytla príležitosť mať lepší stôl na blížiaci sa sviatok. V Hanninej vyčítavej odpovedi (v. 14) na Tobitove podozrenia (v. 13) je podobnosť s prejavom Jóbovej manželky k nemu. II:9 (najmä v texte LXX knihy Jób): táto okolnosť, ako aj všeobecná podobnosť utrpenia a vyslobodenia z utrpenia Tóbita a Jóba, dali niektorým bádateľom (Eichhornovi, Bertholdtovi, Weigingerovi atď.) dôvod vidieť v knihe Tóbit voľnú napodobeninu knihy Jób. Podobnosť (zámerne však zdôraznená v texte Vulgáty, v. 15) tohto druhu medzi týmito dvoma dielami nepredstavuje nič umelé a záver niektorých práve spomínaných bádateľov je úplne svojvoľný.