Глава 2

1–5. На празникот Педесетница, Тобит го испраќа својот син да покани еден од своите сиромашни соверници на трпезата. 3–8. Тобијас ја пренесува веста дека задавениот Евреин е оставен на плоштадот, а Тобит го закопува. 9–14. Губењето на видот што го снајде Тобит, сиромаштијата на семејството и прекорите на неговата сопруга. Тоб.2:1 Кога се вратив во мојата куќа и ми ги дадоа Ана мојата жена и мојот син Товија, на празникот Педесетница, Светата седмица, ми приготвија добра вечера и легнав да јадам. Другар 2:2 Кога видов многу храна, му реков на син ми: оди и доведи кого ќе најдеш, сиромав од нашите браќа, кој се сеќава на Господа, и јас ќе те чекам. 1–2. По враќањето во Ниневија, по застапништво на Ахикар (I: 22), Товит не само што добил можност повторно да живее со сопругата и синот, туку очигледно ја добил својата куќа и имал толку доволни средства за егзистенција што можел да организира празнична вечера на празникот Педесетница (5. Мој. XVI: 11: 11, 14:14, 15:00, 15:00). бонум, слав.: вечерата е добра). „Пентекост“ – Πεντηκοστή – подоцнежното име на „Празникот на седмици“ (5. Мој. XVI:10, 16); Ова име се појавува за прв пат во 2Mac. XII:32 и потоа во Новиот Завет (Дела II:1, XX:16; 1. Кор. XVI:8), во повеќето древни текстови на книгата Товит името „Пентекост“ не се појавува: на Синај. код. празникот се нарекува „педесеттиот ден од нашиот празник“, т.е. Велигден (' εν τή Πεντηκοστή τής εορτής ημών, ή εστίν αγία εβδομάδων), на Халд и Хебр. М. - според библискиот текст, „фестивалот на неделите“. – Во приказната за строгата побожност на Товит во заробеништво, не се споменува жртва, богослужба и слично, тоа се објаснува со недостигот на сите додатоци на легален култ според упатствата на Мојсеј меѓу Израелците во асирско заробеништво. Дотолку повеќе непростливо ја исполнува Товит (ст. 2, стр. I: 16–17) заповедта од законот за милосрдието на сиромашните соплеменски сонародници за време на празничните празници (5. Мој. XII: 18–19, XIV: 28, 29 итн.). Другар 2:3 А тој дојде и рече: Татко мој, еден од нашето племе беше фрлен задавен на пазар. Другар 2:4 Потоа, пред да почнам да јадам, набрзина излегов и го сместив во едно живеалиште пред да зајде сонцето. Другар 2:5 Кога се врати, се изми и го изеде мојот леб во тага. Тоб.2:6 И се сетив на пророштвото на Амос, како рече: Твоите празници ќе се претворат во тага, а сите ваши задоволства во жалост. Другар 2:7 И јас плачев. Кога зајде сонцето, отидов и ископав гроб и го закопав. Другарот 2:8 Соседите ме исмеваа и ми рекоа: тој сè уште не се плаши да биде убиен за оваа работа; Тој веќе трчаше, а сега повторно ги закопува мртвите. 3–8. Од фактот дека кога Тобија случајно излегол на улица, веднаш бил откриен случај на егзекуција на Евреин (т. 3), не е без причина да се заклучи (на пример, Калмет) дека прогонството на Израелците, започнато од Сенахерим, не престанало целосно под Есаргадон, и покрај релативната благост на овој цар, роднина на Ахи, кој бил роднина на Тобит и Ахи. веројатно генерално наклонети кон заробените Израелци. Начинот на дејствување на Тобит во овој случај, а и во многу други, во него открива вистински ревнител на законот: откако ги исполнил барањата на љубовта кон починатиот соплеменик - со погребување на неговото тело - што Тобит го правел многу често во тешките моменти за заробените Евреи (I: 18; XII: 12), - тој побрза да го исполни законот за IX. иако, во отсуство на жртвен култ во заробеништво и, се разбира, чистачка пепел од црвена јуница, се прочистува со едноставен абдест (LXX: 'ελουσάμην). Фактот дека книгата на Тобит повеќе од еднаш зборува за тоа дека Тобит ги закопувал мртвите кои останале без погреб - како доминантна форма на милосрдие на овој сопруг (I: 17-18; II: 3-4, 7-9; IV: 17; XII: 12) - поттикна некои истражувачи (на пример, Зимрокен, слично) на книгата гледач. Тобит со легендата за благодарните мртви, распространета во многу земји (Ерменија, Италија, Турција, Србија, Русија), каде што погребувањето на незакопан труп е извор на благосостојба за оној што го извршил погребот, аналогија на која во книгата на Тобит е наводно добродетелството на Ангелот кон семејството на Тобит. Но, посочените сличности се од чисто надворешна и случајна природа и воопшто не даваат причина да се зборува за меѓусебната зависност на книгата на Тобит и гореспоменатата легенда (види проф. Дроздов, стр. 312–318). Несреќите на заробеништво, чија сериозност живописно се чувствуваше на големите празници, кои беа извор на голема радост за теократската свест на народот Божји, природно го наведоа на ум Тобит, кој, без сомнение, добро ги познаваше законот и пророците, - соодветното пророштво на Амос (Am. VIII: 10 thebecar writes of thebecar, слично1. Mac I: 39-41, кога се прикажуваат катастрофите на Евреите под сириска власт), ова е еден од ретките директни цитати во библиските книги. Другар 2:9 Таа ноќ, откако се вратив од погребот и бев нечист, легнав да спијам надвор од ѕидот на дворот, а лицето не ми беше покриено. Другар 2:10 И не забележав дека на ѕидот има врапчиња. Кога очите ми се отворија, врапчињата ми пуштаа топлина во очите и ми станаа трн во очите. И отидов кај лекари, но тие не ми помогнаа. Ахијахар ми даваше храна додека не отиде во Елимаида. 9–10. Како надополнување на тагата и тагата на Тобит, го снашла голема несреќа - губење на видот: кога, по погребот, Тобит ноќе лежел во дворот со „отворено лице“ (πρόσωπον μου ακάλυπιον ην, с. 9), во очите му влегол птичји измет ( στρουθία, словен.-руски е соодветен збор за хебрејски csprrows. XV:10 тука се птиците блиски до човечкото живеалиште: врапчиња или вулг., како резултат на што се формирала катаракта на двете очи (λευκώματα), а потоа, поради неуспешното лекување од неискусните, можеби, лекарите (медицината во античка Асирија и Вавилонија стоела ниско, граничи0). непристрасната мисла не претставува ништо неверојатно, физички невозможно, спротивно на приговорите на негативната критика (види Проф. Дроздов, стр. 344–348, 480–481). Откако го изгуби, како резултат на болест и лекување, целиот имот и сите средства за храна, Тобит извесно време добиваше храна од Ахикар, споменат погоре (I: 21–22), додека овој не се повлече во Елимаида (тој Ахикар се повлече во Елимаида, како што стои во кодот. Синај. т и словенски превод Елимаида - библиско-еврејски Елам, грчки Сузијана (1. Мој. X: 22, XIV: 1, 9; Иса. XI: 11 и др.). Другар 2:11 И тогаш мојата сопруга Ана предеше волна во женските одделенија Другарката 2:12 и ја испрати на богатите луѓе, кои и дадоа плаќање и еднаш дополнително и дадоа дете. Другар 2:13 Кога го доведоа кај мене, тој почна да блее; и ја прашав жена ми: од каде е ова дете? нели е украдено? дајте го на кој и да му припаѓа! зашто е незаконски да се јаде украдена стока. Другарката 2:14 Таа одговори: ова ми беше дадено покрај цената. Но, јас не ѝ верував и инсистирав да го даде на кого и да му припаѓа, и се налутив на неа. А таа ми одговори: каде се твоите милостиња и праведни дела? така ти се појавија сите! 11–14. Кога, со преместувањето на Ахикар во Елимаида (ст. 10), последниот извор на средства на Тобит пресушил, неговата сопруга почнала да заработува храна преку обична женска работа (' εν τοις γυναικείοις, т.е. έργοις, во синајскиот код; следно. - женска работа, а не женски соби, или одделенија, како во рускиот јазик) XXXI: 13, 19, 22, 24), примајќи исплата за нивниот труд од клиентите (сл. 11-12а). Покрај вообичаеното плаќање, на сопругата на Тобит еднаш и дадоа дете (според текстот на Вет. Лат., како и Синајскиот код. LXX, тоа се случило на 7-ми ден од месецот Дистра, што некои истражувачи (Грејц, Ант. овде ја претставува грчката транскрипција на хебрејскиот тиша - името на 7-от месец, јарето ѝ беше дадено на Ана, сопругата на Тобит, кратко, една недела пред празникот Скинија (сп. Лев. XXIII:34), токму за да му се обезбеди на сиромашното семејство можност да има подобра трпеза на претстојниот празник (види 483, стр. Во прекорниот одговор на Ана (ст. 14) на сомнежите на Товит (ст. 13) има сличност со говорот на жената на Јов кон него. II:9 (особено во текстот на LXX книгата Јов): оваа околност, како и општата сличност на страдањето и избавувањето од страдањата на Тобит и Јов, им дадоа причина на некои истражувачи (Ајххорн, Бертолд, Вајгингер итн.) да видат во книгата на Тобит бесплатна имитација на книгата Јов. Но, сличноста (намерно, сепак, нагласена во текстот на Вулгата, т. 15) од овој вид меѓу двете дела не претставува ништо вештачко, а заклучокот на некои истражувачи штотуку спомнавме е сосема произволен.