Глава 2

1 à 5. Le jour de la Pentecôte, Tobie envoie son fils inviter à table un de ses pauvres confrères croyants. 3-8. Tobias annonce qu'un juif étranglé a été abandonné sur la place et Tobit l'enterre. 9-14. La perte de la vue qui est arrivée à Tobie, la pauvreté de la famille et les reproches de sa femme. Tob.2:1 Quand je revins chez moi, et qu'Anne, ma femme, et Tobias, mon fils me furent donnés, le jour de la fête de la Pentecôte, la Semaine Sainte des Semaines, un bon dîner fut préparé pour moi, et je me couchai pour manger. Camarade 2:2 Quand j'ai vu beaucoup de nourriture, j'ai dit à mon fils : va et amène celui que tu trouveras, un pauvre d'entre nos frères qui se souvient du Seigneur, et je t'attendrai. 1–2. De retour à Ninive, à l'intercession d'Ahikar (I : 22), Tobit reçut non seulement l'opportunité de vivre à nouveau avec sa femme et son fils, mais apparemment reçut possession de sa maison et disposait de moyens de subsistance si suffisants qu'il put organiser un dîner de fête le jour de la Pentecôte (Deut. XVI : 11, 14) (LXX : αριστον καλόν, Vulg. : prandium bonum, slave. : le dîner est bon). « Pentecôte » – Πεντηκοστή – le nom ultérieur de la « Fête des Semaines » (Deut. XVI : 10, 16) ; Ce nom apparaît pour la première fois dans 2Mac. XII:32 puis dans le Nouveau Testament (Actes II:1, XX:16; 1 Cor. XVI:8), dans la plupart des textes anciens du livre de Tobit le nom de « Pentecôte » n'apparaît pas : au Sinaï. code. la fête est appelée « le cinquantième jour de notre fête », c'est-à-dire Pâques (' εν τή Πεντηκοστή τής εορτής ημών, ή εστίν αγία εβδομάδων), en Chald et en Hébr. M. - selon le texte biblique, « la fête des semaines ». – Aucune mention de sacrifice, d’adoration, etc. dans le récit de la piété stricte de Tobit en captivité, cela s’explique par l’absence de tous les accessoires d’un culte légal selon les instructions de Moïse parmi les Israélites en captivité assyrienne. Tobit accomplit d'autant plus impitoyablement (v. 2, fn. I : 16-17) le commandement de la loi sur la charité envers les membres de la tribu dans le besoin lors des fêtes festives (Deut. XII : 18-19, XIV : 28, 29, etc.). Camarade 2:3 Et il vint et dit : Mon père, un membre de notre tribu a été jeté étranglé sur la place du marché. Camarade 2:4 Alors, avant de commencer à manger, je sortis en toute hâte et je le mis dans une seule demeure avant le coucher du soleil. Camarade 2:5 À son retour, il s'est lavé et a mangé mon pain avec tristesse. Tob.2:6 Et je me souvins de la prophétie d'Amos, comment il disait : Vos fêtes seront changées en tristesse, et tous vos plaisirs en deuil. Camarade 2:7 Et j'ai pleuré. Quand le soleil s'est couché, je suis allé creuser une tombe et je l'ai enterré. Camarade 2:8 Les voisins se sont moqués de moi et ont dit : il n'a pas encore peur d'être tué à ce sujet ; Il a déjà couru, et maintenant il enterre à nouveau les morts. 3-8. Du fait que lorsque Tobias est sorti accidentellement dans la rue, un cas d'exécution d'un Juif a été immédiatement découvert (v. 3), il n'est pas sans raison de conclure (par exemple, Calmet) que la persécution des Israéliens, commencée par Sennachérib, n'a pas complètement cessé sous Esargaddon, malgré la relative douceur de ce roi et la proximité avec lui d'Ahikar, parent et patron de Tobit, qui était probablement généralement disposé envers les Israélites captifs. Le mode d'action de Tobit dans ce cas, et dans bien d'autres, révèle en lui un véritable fanatique de la loi : après avoir satisfait aux exigences de l'amour pour un compatriote décédé - en enterrant son corps - ce que Tobit faisait très souvent pendant une période difficile pour les Juifs captifs (I : 18 ; XII : 12), - il s'empresse d'accomplir le décret de la loi sur la pureté rituelle (Nb. XIX d.), bien que, en l'absence d'un culte sacrificiel en captivité et, bien sûr, un purificateur des cendres d'une génisse rousse, se purifie par de simples ablutions (LXX : ' ελουσάμην). Le fait que le livre de Tobit parle plus d'une fois de Tobit enterrant les morts restés sans sépulture - comme la forme prédominante de charité de ce mari (I : 17-18 ; II : 3-4, 7-9 ; IV : 17 ; XII : 12) - a incité certains chercheurs (par exemple, Zimrok, Koehler, Kosken) à voir la similitude du livre. Tobie avec la légende des morts reconnaissants, répandue dans de nombreux pays (Arménie, Italie, Turquie, Serbie, Russie), où l'enterrement d'un cadavre non enterré est une source de bien-être pour celui qui a effectué l'enterrement, analogie avec laquelle dans le livre de Tobit est censée être la bienfaisance de l'Ange envers la famille de Tobit. Mais les similitudes indiquées sont de nature purement externe et accidentelle et ne donnent aucune raison de parler de la dépendance mutuelle du livre de Tobit et de la légende mentionnée ci-dessus (voir Prof. Drozdov, pp. 312-318). Les désastres de la captivité, dont la gravité se faisait vivement sentir lors des grandes fêtes, qui étaient une source de grande joie pour la conscience théocratique du peuple de Dieu, faisaient naturellement penser à Tobie, qui connaissait sans doute bien la loi et les prophètes, - la prophétie correspondante d'Amos (Am. VIII : 10 v., de même l'auteur de 1 Macchabées rappelle cette prophétie, 1 Mac. I : 39-41, en décrivant le désastres des Juifs sous la domination syrienne), c'est l'une des rares citations directes des livres bibliques. Camarade 2:9 Cette nuit-là, étant revenu de l'enterrement et étant impur, je me suis couché hors du mur de la cour, et mon visage n'était pas couvert. Camarade 2:10 Et je n'ai pas remarqué qu'il y avait des moineaux sur le mur. Quand mes yeux étaient ouverts, les moineaux envoyaient de la chaleur dans mes yeux et ils devenaient une épine dans mes yeux. Et je suis allé chez les médecins, mais ils ne m’ont pas aidé. Ahiachar m'a fourni de la nourriture jusqu'à ce qu'il aille à Elymaida. 9-10. Pour couronner le chagrin et la tristesse de Tobie, un grand malheur lui est arrivé - la perte de la vision : lorsque, après l'enterrement, Tobit gisait la nuit dans la cour avec un « visage ouvert » (πρόσωπον μου ακάλυπιον ην, v. 9), des excréments d'oiseaux sont entrés dans ses yeux ( στρουθία, slave-russe : moineaux ; le mot hébreu correspondant est « zipporim », cf. Ps. XV : 10 ; voici des oiseaux proches des habitations humaines : moineaux ou Vulg. : hirondelles, à la suite desquelles une cataracte s'est formée sur les deux yeux (λευκώματα), et ensuite, à cause d'un traitement infructueux par des médecins peut-être inexpérimentés. (la médecine dans l'Assyrie et la Babylonie antiques était faible, à la limite de la magie), une cécité complète s'est produite (v. 10). Ce fait, pour une pensée impartiale, ne représente rien d'incroyable, physiquement impossible, contrairement aux objections de la critique négative (voir Prof. Drozdov, pp. 344-348, 480-481). Ayant perdu, à la suite de la maladie et du traitement, tous les biens et tous les moyens de nourriture, Tobit reçut pendant quelque temps de la nourriture d'Ahikar, mentionné ci-dessus (I : 21-22), jusqu'à ce que ce dernier se retire à Elimaida (c'est Ahikar qui se retira à Elimaida, tel qu'il est dans le code. Sinaï. LXX et en latin vétérinaire, et non Tobit, comme (επορεύθην) l'est dans le t grec accepté. et traduction slave Elymaida - Elam biblique-juif, grec Suzianna (Gen. X:22, XIV:1, 9; Isa. XI:11, etc.). Camarade 2:11 Et puis ma femme Anna a filé la laine dans les rayons des femmes Camarade 2:12 et l'envoya à des gens riches, qui lui payèrent et lui donnèrent en plus un enfant. Camarade 2:13 Lorsqu'on me l'a amené, il s'est mis à bêler ; et j'ai demandé à ma femme : d'où vient ce gamin ? n'est-il pas volé ? donne-le à qui il appartient ! car il est interdit de manger des biens volés. Camarade 2:14 Elle répondit : cela m'a été donné en plus du prix. Mais je ne l’ai pas crue et j’ai insisté pour qu’elle le donne à qui que ce soit à qui il appartenait, et je me suis mis en colère contre elle. Et elle m'a répondu : où sont tes aumônes et tes bonnes actions ? c'est comme ça qu'ils sont tous apparus sur toi ! 11-14. Lorsque, avec le déplacement d'Ahikar à Elymaida (v. 10), la dernière source de fonds de Tobit se tarit, sa femme commença à gagner de la nourriture grâce au travail des femmes ordinaires (' εν τοις γυναικείοις, c'est-à-dire έργοις, dans le code du Sinaï ; ensuite. - le travail des femmes, et non chambres des femmes, ou départements, comme en russe slave) - filer la laine et tisser (Cf. Proverbes XXXI : 13, 19, 22, 24), recevant le paiement de leur travail de la part des clients (vv. 11-12a). En plus du paiement habituel, la femme de Tobit a reçu un enfant (selon le texte de Vet. Lat., ainsi que le code du Sinaï. LXX, cela s'est produit le 7ème jour du mois de Distra, que certains chercheurs (Graetz, Ant. Scholz, etc.) identifient avec le Distro syro-macédonien (héb. Adaru), mais il est possible que "Distr" - δύστρος, représente ici la transcription grecque de l'hébreu tishra - le nom du 7ème mois, le chevreau fut donné à Anna, l'épouse de Tobit, peu de temps, une semaine avant la Fête des Tabernacles (cf. Lév. XXIII : 34), précisément pour offrir à la famille pauvre l'opportunité d'avoir une meilleure table lors des prochaines vacances (voir Prof. Drozdov, p. 483-486). Dans la réponse de reproche d'Anne (v. 14) aux soupçons de Tobie (v. 13), il y a une similitude avec le discours que la femme de Job lui a adressé. II:9 (surtout dans le texte du livre de Job de la LXX) : cette circonstance, ainsi que la similitude générale de souffrance et de délivrance de la souffrance de Tobie et de Job, a donné raison à certains chercheurs (Eichhorn, Bertholdt, Weiginger, etc.) de voir dans le livre de Tobie une libre imitation du livre de Job. Mais la similitude (volontairement soulignée cependant dans le texte de la Vulgate, v. 15) de ce genre entre les deux ouvrages ne représente rien d'artificiel, et la conclusion de certains chercheurs que nous venons de citer est tout à fait arbitraire.