Глава 2

1–5. En la fiesta de Pentecostés, Tobit envía a su hijo a invitar a la mesa a uno de sus compañeros creyentes pobres. 3–8. Tobías trae la noticia de que un judío estrangulado ha sido abandonado en la plaza y Tobit lo entierra. 9–14. La pérdida de vista que sufrió Tobit, la pobreza de la familia y los reproches de su esposa. Tob.2:1 Cuando regresé a mi casa, y me fueron dados Ana mi esposa y Tobías mi hijo, en la fiesta de Pentecostés, Semana Santa de las Semanas, me prepararon una buena comida, y me acosté a comer. Camarada 2:2 Cuando vi mucha comida, le dije a mi hijo: ve y trae a quien encuentres, uno pobre de nuestros hermanos que se acuerde del Señor, y yo te esperaré. 1–2. Al regresar a Nínive, por intercesión de Ahikar (I: 22), Tobit no sólo recibió la oportunidad de vivir nuevamente con su esposa e hijo, sino que aparentemente recibió posesión de su casa y tenía suficientes medios de subsistencia para poder organizar una cena festiva en la fiesta de Pentecostés (Deut. XVI: 11, 14) (LXX: αριστον καλόν, Vulg.: prandium bonum, slav.: la cena es buena). “Pentecostés” – Πεντηκοστή – el nombre posterior de la “Fiesta de las Semanas” (Deut. XVI:10, 16); Este nombre aparece por primera vez en 2Mac. XII:32 y luego en el Nuevo Testamento (Hechos II:1, XX:16; 1 Cor. XVI:8), en la mayoría de los textos antiguos del libro de Tobit no aparece el nombre “Pentecostés”: en el Sinaí. código. la festividad se llama "el quincuagésimo día de nuestras vacaciones", es decir, Pascua (' εν τή Πεντηκοστή τής εορτής ημών, ή εστίν αγία εβδομάδων), en caldo y hebr. M. - según el texto bíblico, “la fiesta de las semanas”. – Ninguna mención de sacrificio, adoración, etc. en la historia sobre la estricta piedad de Tobit en cautiverio, se explica por la falta de todos los accesorios de un culto legal según las instrucciones de Moisés entre los israelitas en cautiverio asirio. Tobit cumple con mayor implacabilidad (v. 2, nota I: 16-17) el mandamiento de la ley sobre la caridad hacia los miembros de la tribu necesitados durante las fiestas festivas (Deut. XII: 18-19, XIV: 28, 29, etc.). Camarada 2:3 Y vino y dijo: Mi padre, uno de nuestra tribu, fue arrojado estrangulado en la plaza. Camarada 2:4 Entonces, antes de empezar a comer, salí apresuradamente y lo puse en una morada antes de que se pusiera el sol. Camarada 2:5 Cuando regresó, se lavó y comió mi pan con dolor. Tob.2:6 Y me acordé de la profecía de Amós, que dijo: Vuestras fiestas se convertirán en tristeza, y todos vuestros deleites en luto. Camarada 2:7 Y lloré. Cuando se puso el sol, fui, cavé una tumba y lo enterré. Camarada 2:8 Los vecinos se burlaban de mí y decían: todavía no tiene miedo de que lo maten por este asunto; Ya ha estado corriendo y ahora está enterrando a los muertos nuevamente. 3–8. Del hecho de que cuando Tobías salió accidentalmente a la calle, se descubrió inmediatamente un caso de ejecución de un judío (v. 3), no sin razón se puede concluir (por ejemplo, Calmet) que la persecución de los israelitas, iniciada por Senaquerib, no cesó por completo bajo Esargaddon, a pesar de la relativa gentileza de este rey y la cercanía a él de Ahikar, pariente y patrón de Tobit, quien probablemente estaba generalmente dispuesto hacia los israelitas cautivos. El modo de actuar de Tobit en este caso, y en muchos otros, revela en él a un verdadero fanático de la ley: habiendo cumplido las exigencias del amor por un miembro de la tribu fallecido - enterrando su cuerpo - lo que Tobit hizo muy a menudo durante una época difícil para los judíos cautivos (I: 18; XII: 12), - se apresura a cumplir el decreto de la ley sobre la pureza ritual (Núm. XIX d.), aunque, en ausencia de un culto sacrificial en cautiverio y, por supuesto, una ceniza limpiadora de una novilla alazana, se purifica mediante una simple ablución (LXX: 'ελουσάμην). El hecho de que el libro de Tobit hable más de una vez de que Tobit entierra a los muertos que quedaron sin entierro - como la forma predominante de caridad de este marido (I: 17-18; II: 3-4, 7-9; IV: 17; XII: 12) - dio lugar a que algunos investigadores (por ejemplo, Zimrok, Koehler, Kosken) vieran la similitud del libro. Tobit con la leyenda de los muertos agradecidos, muy extendida en muchos países (Armenia, Italia, Turquía, Serbia, Rusia), donde el entierro de un cadáver insepulto es una fuente de bienestar para quien realiza el entierro, analogía con la que en el libro de Tobit se supone que es la beneficencia del Ángel hacia la familia de Tobit. Pero las similitudes indicadas son de naturaleza puramente externa y accidental y no dan motivo alguno para hablar de la dependencia mutua del libro de Tobías y la leyenda antes mencionada (ver Prof. Drozdov, págs. 312-318). Los desastres del cautiverio, cuya gravedad se sintió claramente en las grandes fiestas, que fueron fuente de gran alegría para la conciencia teocrática del pueblo de Dios, naturalmente recordaron a Tobías, quien, sin duda, conocía bien la ley y los profetas, - la correspondiente profecía de Amós (Am. VIII: 10 v., de manera similar, el escritor de 1 Macabeos recuerda esta profecía, 1 Mac. I: 39-41, al representar el desastres de los judíos bajo el dominio sirio), esta es una de las pocas citas directas en los libros bíblicos. Camarada 2:9 Aquella misma noche, habiendo vuelto del sepulcro y estando inmundo, me acosté a dormir fuera del muro del atrio, y mi rostro no estaba cubierto. Camarada 2:10 Y no me di cuenta de que había gorriones en la pared. Cuando mis ojos estaban abiertos, los gorriones enviaban calor a mis ojos, y se convertían en espina en mis ojos. Y fui a los médicos, pero no me ayudaron. Ahiachar me proporcionó alimento hasta que llegó a Elimaida. 9–10. Para colmo del dolor y la tristeza de Tobit, le sobrevino una gran desgracia: la pérdida de la visión: cuando, después del entierro, Tobit yacía en el patio por la noche con el “rostro abierto” (πρόσωπον μου ακάλυπιον ην, v. 9), los excrementos de pájaro le entraron en los ojos ( στρουθία, eslavo-ruso: gorriones; la palabra hebrea correspondiente es “zipporim”, cf. Sal. XV:10; aquí hay aves cercanas a la habitación humana: gorriones o Vulg.: golondrinas, como resultado de lo cual se formó una catarata en ambos ojos (λευκώματα), y luego, debido a un tratamiento fallido por parte de médicos inexpertos. (la medicina en la antigua Asiria y Babilonia era baja, rayando en la magia), se produjo una ceguera total (v. 10). Este hecho para un pensamiento imparcial no representa nada increíble, físicamente imposible, contrariamente a las objeciones de la crítica negativa (ver Prof. Drozdov, págs. 344–348, 480–481). Habiendo perdido, como resultado de la enfermedad y el tratamiento, todos los bienes y todos los medios de alimentación, Tobit durante algún tiempo recibió alimentos de Ahikar, mencionado anteriormente (I: 21-22), hasta que este último se retiró a Elimaida (fue Ahikar quien se retiró a Elimaida, tal como está en el código. Sinaí. LXX y en latín veterinario, y no Tobit, como (επορεύθην) está en la t. griega aceptada y traducción eslava Elymaida - Elam judío bíblico, Suzianna griega (Gén. X:22, XIV:1, 9; Isa. XI:11, etc.). Camarada 2:11 Y luego mi esposa Anna hilaba lana en los departamentos de mujeres. Camarada 2:12 y se lo envió a unos ricos, quienes le dieron el pago y una vez le dieron un cabrito además. Camarada 2:13 Cuando me lo trajeron, se puso a balar; y le pregunté a mi esposa: ¿de dónde es este niño? ¿no es robado? ¡Dáselo a quien sea! porque es ilegal comer bienes robados. Camarada 2:14 Ella respondió: esto me fue dado además del precio. Pero yo no le creí e insistí en que se lo diera a quien fuera, y me enojé con ella. Y ella me respondió: ¿Dónde están tus limosnas y tus buenas obras? ¡Así es como se te aparecieron todos! 11-14. Cuando, con el traslado de Ahikar a Elymaida (v. 10), la última fuente de fondos de Tobit se agotó, su esposa comenzó a ganarse la comida mediante el trabajo ordinario de las mujeres (' εν τοις γυναικείοις, es decir, έργοις, en el código del Sinaí; a continuación, trabajo de mujeres, y no trabajo de mujeres). habitaciones o departamentos, como en ruso eslavo) - hilando lana y tejiendo (Cf. Proverbios XXXI: 13, 19, 22, 24), recibiendo pago por su trabajo de los clientes (vv. 11-12a). Además del pago habitual, a la esposa de Tobit una vez le dieron un hijo (según el texto de Vet. Lat., así como el código del Sinaí. LXX, esto sucedió el día 7 del mes de Distra, que algunos investigadores (Graetz, Ant. Scholz, etc.) identifican con la Distro siro-macedonia (heb. Adaru), pero es posible que "Distr" - δύστρος, aquí representa la transcripción griega del hebreo tishra - el nombre del séptimo mes, el niño fue entregado a Anna, la esposa de Tobit, poco, una semana antes de la Fiesta de los Tabernáculos (cf. Levítico XXIII:34), precisamente para brindar a la familia pobre la oportunidad de tener una mesa mejor en la próxima festividad (ver Prof. Drozdov, p. 483–486). En la respuesta de reproche de Ana (v. 14) a las sospechas de Tobit (v. 13) hay una similitud con el discurso que le dirigió la esposa de Job. II:9 (especialmente en el texto del libro LXX de Job): esta circunstancia, así como la similitud general del sufrimiento y la liberación del sufrimiento de Tobit y Job, dio motivo a algunos investigadores (Eichhorn, Bertholdt, Weiginger, etc.) para ver en el libro de Tobit una imitación libre del libro de Job. Pero la semejanza de este tipo (sin embargo, deliberadamente subrayada en el texto de la Vulgata, v. 15) entre las dos obras no representa nada artificial, y la conclusión de algunos de los investigadores que acabamos de mencionar es completamente arbitraria.