Глава 2

1–5. Am Pfingstfest schickt Tobit seinen Sohn, um einen seiner armen Glaubensbrüder an den Tisch einzuladen. 3–8. Tobias überbringt die Nachricht, dass ein erdrosselter Jude auf dem Platz zurückgelassen wurde, und Tobit begräbt ihn. 9–14. Der Verlust des Augenlichts, der Tobit widerfuhr, die Armut der Familie und die Vorwürfe seiner Frau. Tob.2:1 Als ich in mein Haus zurückkehrte und Anna, meine Frau, und Tobija, mein Sohn, mir gegeben wurden, wurde am Pfingstfest, der Karwoche, ein gutes Abendessen für mich zubereitet, und ich legte mich zum Essen nieder. Genosse 2:2 Als ich viel Essen sah, sagte ich zu meinem Sohn: Geh und bring, wen du findest, einen Armen von unseren Brüdern, der an den Herrn denkt, und ich werde auf dich warten. 1–2. Nach seiner Rückkehr nach Ninive erhielt Tobit auf Fürsprache von Ahikar (I: 22) nicht nur die Gelegenheit, wieder mit seiner Frau und seinem Sohn zu leben, sondern erhielt offenbar auch den Besitz seines Hauses und verfügte über so ausreichende Mittel zum Lebensunterhalt, dass er am Pfingstfest ein festliches Abendessen organisieren konnte (5. Mose XVI: 11, 14) (LXX: αριστον καλόν, Vulg.: prandium bonum, slaw.: das Abendessen ist gut). „Pfingsten“ – Πεντηκοστή – der spätere Name des „Wochenfestes“ (5. Mose XVI:10, 16); Dieser Name erscheint zum ersten Mal in 2Mac. XII:32 und dann im Neuen Testament (Apostelgeschichte II:1, XX:16; 1 Kor. XVI:8), in den meisten alten Texten des Buches Tobit kommt der Name „Pfingsten“ nicht vor: im Sinai. Code. Der Feiertag wird „der fünfzigste Tag unseres Feiertags“ genannt, d εβδομάδων), in Chald und Hebr. M. – nach dem biblischen Text „das Fest der Wochen“. – Keine Erwähnung von Opfern, Anbetung usw. in der Geschichte über die strenge Frömmigkeit Tobits in der Gefangenschaft, erklärt sich aus dem Fehlen aller Hilfsmittel eines legalen Kultes nach den Anweisungen Moses bei den Israeliten in assyrischer Gefangenschaft. Umso unversöhnlicher erfüllt Tobit (V. 2, Fn. I: 16–17) das Gebot des Gesetzes über die Barmherzigkeit gegenüber bedürftigen Stammesgenossen während festlicher Feste (5. Mose XII: 18–19, XIV: 28, 29 usw.). Genosse 2:3 Und er kam und sagte: Mein Vater, einer aus unserem Stamm wurde erdrosselt auf den Marktplatz geworfen. Genosse 2:4 Und bevor ich anfing zu essen, ging ich eilig hinaus und brachte ihn in eine Wohnung, bevor die Sonne unterging. Genosse 2:5 Als er zurückkam, wusch er sich und aß voller Kummer mein Brot. Tob.2:6 Und ich erinnerte mich an die Prophezeiung des Amos, wie er sagte: Eure Feste werden sich in Trauer verwandeln und alle eure Freuden in Trauer. Genosse 2:7 Und ich weinte. Als die Sonne unterging, ging ich los, schaufelte ein Grab und begrub ihn. Genosse 2:8 Die Nachbarn verspotteten mich und sagten: Er hat noch keine Angst davor, dafür getötet zu werden; Er ist bereits gerannt, und jetzt begräbt er erneut die Toten. 3–8. Aus der Tatsache, dass, als Tobias versehentlich auf die Straße ging, sofort die Hinrichtung eines Juden aufgedeckt wurde (Vers 3), lässt sich nicht ohne Grund schließen (z. B. Calmet), dass die von Sanherib begonnene Verfolgung der Israeliten unter Esargaddon nicht vollständig aufhörte, trotz der relativen Sanftmut dieses Königs und der Nähe von Ahikar, Tobits Verwandter und Gönner, der den gefangenen Israeliten wahrscheinlich allgemein gegenüber eingestellt war. Tobits Vorgehensweise in diesem und in vielen anderen Fällen offenbart in ihm einen wahren Eiferer des Gesetzes: Nachdem er die Forderungen der Liebe zu einem verstorbenen Stammesgenossen erfüllt hat – indem er seinen Körper begrub – was Tobit in einer schwierigen Zeit für die gefangenen Juden sehr oft tat (I: 18; XII: 12), – beeilt er sich, das Dekret des Gesetzes über die rituelle Reinheit (Num ein Opferkult in Gefangenschaft und natürlich eine reinigende Asche einer roten Färse, die sich durch einfache Waschung reinigt (LXX: ' ελουσάμην). Die Tatsache, dass das Buch Tobit mehr als einmal davon spricht, dass Tobit die Toten begräbt, die ohne Beerdigung zurückgelassen wurden – als vorherrschende Form der Nächstenliebe dieses Mannes (I: 17-18; II: 3-4, 7-9; IV: 17; XII: 12) – gab einigen Forschern (zum Beispiel Zimrok, Koehler, Kosken) Anlass, die Ähnlichkeit des Buches zu erkennen. Tobit mit der Legende der dankbaren Toten, die in vielen Ländern (Armenien, Italien, Türkei, Serbien, Russland) weit verbreitet ist, wo die Bestattung einer unbestatteten Leiche eine Quelle des Wohlbefindens für denjenigen ist, der die Bestattung vorgenommen hat, eine Analogie zu der im Buch Tobit angeblich die Wohltätigkeit des Engels gegenüber Tobits Familie ist. Die aufgezeigten Ähnlichkeiten sind jedoch rein äußerlicher und zufälliger Natur und geben keineswegs Anlass, von der gegenseitigen Abhängigkeit des Buches Tobit und der oben genannten Legende zu sprechen (siehe Prof. Drozdov, S. 312–318). Die Katastrophen der Gefangenschaft, deren Schwere an den großen Feiertagen, die eine Quelle großer Freude für das theokratische Bewusstsein des Volkes Gottes waren, deutlich zu spüren waren, erinnerten natürlich an Tobit, der zweifellos das Gesetz und die Propheten gut kannte – die entsprechende Prophezeiung von Amos (Am. VIII: 10 v.), ebenso erinnert sich der Autor von 1 Makkabäer an diese Prophezeiung, 1 Mac. I: 39-41, als er die Katastrophen der Juden unter syrischer Herrschaft) ist dies eines der wenigen direkten Zitate in den biblischen Büchern. Genosse 2:9 In derselben Nacht, als ich von der Beerdigung zurückkam und unrein war, legte ich mich zum Schlafen außerhalb der Hofmauer nieder, und mein Gesicht war nicht bedeckt. Genosse 2:10 Und ich bemerkte nicht, dass Spatzen auf der Mauer waren. Als ich die Augen öffnete, strahlten die Spatzen Wärme in meine Augen aus und sie wurden mir ein Dorn im Auge. Und ich ging zu Ärzten, aber sie halfen mir nicht. Ahiachar versorgte mich mit Essen, bis er nach Elymaida ging. 9–10. Um Tobits Trauer und Trauer noch zu krönen, ereilte ihn ein großes Unglück – der Verlust des Sehvermögens: Als Tobit nach der Beerdigung nachts mit „offenem Gesicht“ im Hof lag (πρόσωπον μου ακάλυπιον ην, Vers 9), gelangten Vogelkot in seine Augen ( στρουθία, slawisch-russisch: Spatzen; das entsprechende hebräische Wort ist „zipporim“, vgl. Ps Bei unerfahrenen Ärzten (die Medizin stand im alten Assyrien und Babylonien niedrig und grenzte an Magie) kam es zu völliger Blindheit (Vers 10), was entgegen den Einwänden der negativen Kritik nichts Unglaubliches, physikalisch Unmögliches darstellt (siehe Prof. Drozdov, S. 344–348, 480–481). Nachdem Tobit infolge von Krankheit und Behandlung jeglichen Besitz und alle Nahrungsmittel verloren hatte, erhielt er einige Zeit lang Nahrung von Ahikar, wie oben erwähnt (I: 21–22), bis dieser sich nach Elimaida zurückzog (es war Ahikar, der sich nach Elimaida zurückzog, wie es im Kodex steht. Sinai. LXX und im Vet. Latein, und nicht Tobit, wie (επορεύθην) im akzeptierten griechischen t steht. und slawische Übersetzung Elymaida – biblisch-jüdisches Elam, griechisch Suzianna (Gen. X:22, XIV:1, 9; Jes. XI:11 usw.). Genosse 2:11 Und dann hat meine Frau Anna in den Damenabteilungen Wolle gesponnen Genosse 2:12 und schickte es an reiche Leute, die ihr Geld gaben und ihr einmal zusätzlich ein Kind schenkten. Genosse 2:13 Als sie ihn zu mir brachten, fing er an zu meckern; und ich fragte meine Frau: Wo kommt dieses Kind her? ist es nicht gestohlen? Gib es demjenigen, dem es gehört! denn es ist verboten, gestohlene Waren zu essen. Genosse 2:14 Sie antwortete: Das wurde mir zusätzlich zum Preis gegeben. Aber ich glaubte ihr nicht und bestand darauf, dass sie es demjenigen gab, dem es gehörte, und wurde wütend auf sie. Und sie antwortete mir: Wo sind deine Almosen und gerechten Taten? So sind sie alle bei dir aufgetaucht! 11–14. Als mit der Verlegung von Ahikar nach Elymaida (V. 10) Tobits letzte Geldquelle versiegte, begann seine Frau, sich durch gewöhnliche Frauenarbeit zu ernähren (' εν τοις γυναικείοις, d. h. έργοις, im Sinai-Kodex; als nächstes. - Frauenarbeit und nicht Frauenzimmer oder Abteilungen, wie im slawischen Russisch) - Wolle spinnen und weben (vgl. Sprüche XXXI: 13, 19, 22, 24), wobei sie für ihre Arbeit eine Bezahlung von Kunden erhalten (Verse 11-12a). Zusätzlich zur üblichen Zahlung wurde Tobits Frau einst ein Kind geschenkt (nach dem Text des Vet. Lat. sowie dem Sinai-Code. LXX geschah dies am 7. Tag des Monats Distra, den einige Forscher (Graetz, Ant. Scholz usw.) mit dem syro-mazedonischen Distro (hebr. Adaru) identifizieren, aber es ist möglich, dass „Distr“ - δύστρος stellt hier die griechische Transkription der hebräischen Tischra dar – der Name des 7. Monats. Das Kind wurde Anna, der Frau von Tobit, kurz, eine Woche vor dem Laubhüttenfest (vgl. Lev. XXIII:34), gegeben, genau um der armen Familie die Möglichkeit zu geben, am bevorstehenden Feiertag einen besseren Tisch zu haben (siehe Prof. Drozdov, S. 483–486). In Hannas vorwurfsvoller Reaktion (V. 14) auf Tobits Verdacht (V. 13) gibt es eine Ähnlichkeit mit der Rede von Hiobs Frau an ihn. II:9 (insbesondere im Text des LXX-Buches Hiob): Dieser Umstand sowie die allgemeine Ähnlichkeit des Leidens und der Leidenserlösung von Tobit und Hiob gaben einigen Forschern (Eichhorn, Bertholdt, Weiginger usw.) Anlass, im Buch Tobit eine freie Nachahmung des Buches Hiob zu sehen. Die Ähnlichkeit dieser beiden Werke (die jedoch im Text der Vulgata, V. 15, bewusst betont wird) dieser Art stellt jedoch nichts Künstliches dar, und die Schlussfolgerung einiger Forscher, die gerade erwähnt wurden, ist völlig willkürlich.