Глава 2

1–5. Na svátek letnic posílá Tobit svého syna, aby pozval jednoho ze svých chudých souvěrců ke stolu. 3–8. Tobias přináší zprávu, že na náměstí byl opuštěn uškrcený Žid a Tobit ho pohřbí. 9–14. Ztráta zraku, která postihla Tobita, chudoba rodiny a výčitky jeho ženy. Tob.2:1 Když jsem se vrátil do svého domu a byla mi dána Anna, má žena a můj syn Tobiáš, na svátek letnic, na Svatý týden týdnů, byla pro mě připravena dobrá večeře a ulehl jsem k jídlu. Soudruh 2:2 Když jsem viděl spoustu jídla, řekl jsem svému synovi: Jdi a přiveď, koho najdeš, chudého z našich bratří, který pamatuje na Pána, a já na tebe budu čekat. 1–2. Po návratu do Ninive na Ahikarovu přímluvu (I:22) Tobit nejenže dostal příležitost žít znovu se svou ženou a synem, ale zjevně dostal do vlastnictví svůj dům a měl dostatečné prostředky na živobytí, že mohl uspořádat slavnostní večeři o svátku Letnic (Deut. XVI: 11, 14) (LXX,τονρλιστοανρλστοανρλσσοανρρσσοανρ Vulg.: prandium bonum, slav.: večeře je dobrá). „Letnice“ – Πεντηκοστή – pozdější název „Svátku týdnů“ (Dt XVI:10, 16); Toto jméno se poprvé objevuje v 2Mac. XII:32 a poté v Novém zákoně (Skutky II:1, XX:16; 1. Kor. XVI:8) se ve většině starověkých textů knihy Tobit jméno „letnice“ neobjevuje: na Sinaji. kód. svátek se nazývá „padesátý den našeho svátku“, tj. Velikonoce (' εν τή Πεντηκοστή τής εορτής ημών, ή εστίν αγία εδδομνάν M. - podle biblického textu „svátek týdnů“. – Žádná zmínka o oběti, uctívání atd. v příběhu o přísné zbožnosti Tóbita v zajetí, vysvětluje se to nedostatkem veškerého příslušenství právního kultu podle pokynů Mojžíše mezi Izraelity v asyrském zajetí. O to nemilosrdněji Tóbit naplňuje (v. 2, fn. I: 16–17) přikázání zákona o lásce k potřebným spoluobčanům během slavnostních svátků (Dt. XII: 18–19, XIV: 28, 29 atd.). Soudruh 2:3 A on přišel a řekl: Můj otče, jeden z našeho kmene byl uškrcen na tržišti. Soudruh 2:4 Než jsem začal jíst, rychle jsem vyšel ven a před západem slunce jsem ho usadil v jednom příbytku. Soudruh 2:5 Když se vrátil, umyl se a v zármutku snědl můj chléb. Tob.2:6 A vzpomněl jsem si na Ámosovo proroctví, jak řekl: Vaše svátky se promění v smutek a všechny vaše radosti v truchlení. Soudruh 2:7 A plakal jsem. Když slunce zapadlo, šel jsem vykopal hrob a pohřbil ho. Soudruh 2:8 Sousedé se mi posmívali a říkali: ještě se nebojí, že by ho kvůli tomu zabili; Už běžel a teď znovu pohřbívá mrtvé. 3–8. Ze skutečnosti, že když Tobiáš náhodou vyšel na ulici, byl okamžitě objeven případ popravy Žida (v. 3), není bez důvodu usuzovat (například Calmet), že pronásledování Izraelců, započaté Senacheribem, úplně neustalo za Esargaddona, a to navzdory relativní laskavosti tohoto krále a k tomu, že k němu byl pravděpodobně obecně blízký Tobitův příbuzný, cap, Ashikar. Izraelité. Tobitův způsob jednání v tomto případě a v mnoha dalších v něm odhaluje skutečného fanouška zákona: když splnil požadavky lásky k zesnulému spoluobčanovi - pohřbením jeho těla - což Tobit velmi často dělal v těžké době pro zajaté Židy (I:18; XII:12), - spěchá splnit výnos zákona o nepřítomnosti XIX. obětní kult v zajetí a samozřejmě očistný popel jalovice, očišťuje se prostým omýváním (LXX: ' ελουσάμην). Skutečnost, že se v knize Tóbit nejednou mluví o tom, že Tóbit pohřbíval mrtvé, kteří zůstali bez pohřbu - jako převládající forma dobročinnosti tohoto manžela (I: 17-18; II: 3-4, 7-9; IV: 17; XII: 12) - dala některým badatelům podnět (např. Zimrok, Koehler, Koehler) k podobné knize. Tobit s legendou o vděčných mrtvých, rozšířenou v mnoha zemích (Arménie, Itálie, Turecko, Srbsko, Rusko), kde je pohřeb nepohřbené mrtvoly zdrojem blaha pro toho, kdo pohřeb provedl, analogie k níž je v knize Tobit údajně andělovo dobročinnost Tobitově rodině. Naznačené podobnosti jsou však čistě vnější a náhodné povahy a vůbec nedávají důvod hovořit o vzájemné závislosti knihy Tobit a výše zmíněné legendy (viz prof. Drozdov, s. 312–318). Katastrofy zajetí, jejichž závažnost byla živě pociťována o velkých svátcích, které byly zdrojem velké radosti pro teokratické vědomí Božího lidu, přirozeně přivedly na mysl Tobita, který nepochybně dobře znal zákon a proroky, - odpovídající proroctví Amose (Am. VIII: 10 v., podobně jako pisatel 1. Maccabe. 39-41, když zobrazuje katastrofy Židů pod nadvládou Sýrie), je to jedna z mála přímých citací v biblických knihách. Soudruh 2:9 Té noci, když jsem se vrátil z pohřbu a byl nečistý, ulehl jsem ke spánku za zdí nádvoří, aniž jsem měl zakrytou tvář. Soudruh 2:10 A nevšiml jsem si, že na zdi byli vrabci. Když jsem měl oči otevřené, vrabci mi vyslali teplo do očí a stali se mi trnem v očích. A chodil jsem k doktorům, ale nepomohli mi. Ahiachar mi poskytoval jídlo, dokud neodešel do Elymaidy. 9–10. K Tobitovu smutku a smutku ho potkalo velké neštěstí – ztráta zraku: když po pohřbu ležel Tobit v noci na nádvoří s „otevřenou tváří“ (πρόσωπον μου ακάλυπτρον η΅ίν, v. 9), dostal se do ptačího trusu. slav.-rus.: vrabci odpovídající hebrejské slovo „zipporim“, srov. Žl XV:10 jsou zde ptáci v blízkosti lidského obydlí: vrabci nebo vulg.: vlaštovky, v důsledku čehož se vytvořil šedý zákal na obou očích (λευκώματα) a pak v důsledku neúspěšné léčby v Asterinii, v Babymedici. hraničící s magií), došlo k úplné slepotě (v. 10). Tato skutečnost pro nezaujaté myšlení nepředstavuje na rozdíl od námitek negativní kritiky nic neuvěřitelného, fyzikálně nemožného (viz prof. Drozdov, s. 344–348, 480–481). Poté, co v důsledku nemoci a léčby ztratil veškerý majetek a všechny prostředky k jídlu, Tobit nějakou dobu dostával jídlo od Ahikara, zmíněného výše (I: 21–22), dokud se tento neodešel do Elimaidy (byl to Ahikar, kdo odešel do Elimaidy, jak stojí v kódu. Sinaj. LXX a ve vet. latině, a ne Tobit, ε΍΍θεπθεπθπθπθπθπ v řečtině slav. překlad Elymaida - biblicko-židovský Elam, řecky Suzianna (Gn X:22, XIV:1, 9; Iz. XI:11 atd.). Soudruh 2:11 A pak moje žena Anna předala vlnu v ženských odděleních Soudruh 2:12 a poslal to bohatým lidem, kteří jí zaplatili a jednou jí dali ještě dítě. Soudruh 2:13 Když ho ke mně přivedli, začal brečet; a zeptal jsem se své ženy: odkud je to dítě? není to kradené? dej to komu patří! neboť je nezákonné jíst kradené věci. Soudruh 2:14 Odpověděla: toto mi bylo dáno k ceně. Ale nevěřil jsem jí a trval jsem na tom, aby to dala tomu, komu to patřilo, a naštval jsem se na ni. A ona mi odpověděla: Kde jsou tvé almužny a spravedlivé skutky? tak se na tobě všechny ukázaly! 11–14. Když po odsunu Ahikara do Elymaidy (v. 10) vyschl Tobitův poslední zdroj financí, jeho žena si začala vydělávat na jídlo běžnou ženskou prací („εν τοις γυναικείοις, tj. slovanská ruština) - spřádání vlny a tkaní (srov. Přísloví XXXI: 13, 19, 22, 24), přijímání plateb za svou práci od zákazníků (verše 11-12a). Kromě obvyklé platby dostala Tobitova žena jednou dítě (podle textu Vet. Lat., stejně jako sinajského kódu. LXX, se tak stalo 7. dne měsíce Distra, který někteří badatelé (Graetz, Ant. Scholz atd.) ztotožňují se syrsko-makedonským distrem (heb. Adaru), ale je možné, že -D -D δύστρος, zde představuje řecký přepis hebrejského tishra - název 7. měsíce, dítě bylo dáno Anně, manželce Tobita, krátce, týden před svátkem stánků (srov. Lv XXIII:34), právě proto, aby chudé rodině poskytlo příležitost mít o nadcházejícím svátku lepší stůl (viz str. 483–4.8.6). V Hannině vyčítavé odpovědi (v. 14) na Tobitovo podezření (v. 13) je podobnost s řečí Jobovy manželky k němu. II:9 (zejména v textu LXX knihy Job): tato okolnost, jakož i všeobecná podobnost utrpení a vysvobození z utrpení Tóbita a Joba, dávaly některým badatelům (Eichhornovi, Bertholdtovi, Weigingerovi atd.) důvod, aby v knize Tóbit spatřili volnou imitaci knihy Job. Podobnost (záměrně však zdůrazněná v textu Vulgáty, v. 15) tohoto druhu mezi oběma díly nepředstavuje nic umělého a závěr některých právě zmíněných badatelů je zcela svévolný.