Глава 2

1–5. На празника Петдесетница Товит изпраща сина си да покани един от бедните си събратя по вяра на трапезата. 3–8. Тобиас носи новината, че удушен евреин е изоставен на площада и Тобит го погребва. 9–14. Загубата на зрението, сполетяла Товит, бедността на семейството и упреците на жена му. Тоб.2:1 Когато се върнах в къщата си и ми бяха дадени жена ми Анна и синът ми Товия, на празника Петдесетница, Страстната седмица на седмиците, беше приготвена добра вечеря за мен и легнах да ям. Другар 2:2 Като видях много храна, рекох на сина си: иди и донеси когото намериш, един беден от нашите братя, който помни Господа, и аз ще те чакам. 1–2. При завръщането си в Ниневия, по ходатайството на Ахикар (I: 22), Тобит не само получава възможността да живее отново със съпругата и сина си, но очевидно получава във владение къщата си и разполага с толкова достатъчно средства за препитание, че може да организира празнична вечеря на празника Петдесетница (Второзаконие XVI: 11, 14) (LXX: αριστον καλόν, вулг.: prandium bonum, слав.: вечерята е добра). „Петдесетница” – Πεντηκοστή – по-късното име на „Празника на седмиците” (Втор. XVI:10, 16); Това име се появява за първи път в 2Mac. XII:32 и след това в Новия завет (Деяния II:1, XX:16; 1 Кор. XVI:8), в повечето от древните текстове на книгата на Товит името „Петдесетница” не се появява: в Синай. код. празникът се нарича „петдесетият ден от нашия празник“, т.е. Великден (' εν τή Πεντηκοστή τής εορτής ημών, ή εστίν αγία εβδομάδων), в халд и евр. М. - според библейския текст, „празникът на седмиците“. – В разказа за строгото благочестие на Товит в плен не се споменава жертвоприношение, поклонение и т.н., това се обяснява с липсата на всички принадлежности на законен култ според инструкциите на Мойсей сред израилтяните в асирийски плен. Още по-безпардонно Товит изпълнява (ст. 2, бел. I: 16–17) заповедта на закона за благотворителност към нуждаещите се съплеменници по време на празнични празници (Втор. XII: 18–19, XIV: 28, 29 и др.). Другар 2:3 И той дойде и каза: Татко, един от нашето племе беше хвърлен удушен на пазара. Другар 2:4 Тогава, преди да започна да ям, излязох набързо и го настаних в едно жилище, преди слънцето да залезе. Другар 2:5 Като се върна, изми се и изяде хляба ми от мъка. Тоб.2:6 И си спомних пророчеството на Амос, как той каза: Празниците ви ще се обърнат в скръб и всичките ви удоволствия в жалеене. Другар 2:7 И се разплаках. Когато слънцето залезе, отидох, изкопах гроб и го погребах. Другар 2:8 Съседите ми се подиграваха и казваха: той още не се страхува да го убият за това; Той вече бягаше и сега отново погребва мъртвите. 3–8. От факта, че когато Тобиас случайно излезе на улицата, веднага беше открит случай на екзекуция на евреин (ст. 3), не е без основание да се заключи (например Калмет), че преследването на израилтяните, започнато от Сенахериб, не е спряло напълно при Есаргадон, въпреки относителната нежност на този цар и близостта до него на Ахикар, роднина и покровител на Тобит, който вероятно е бил обикновено настроени към пленените израилтяни. Начинът на действие на Тобит в този случай и в много други разкрива в него истински ревнител на закона: след като изпълни изискванията на любовта към починал съплеменник - като погреба тялото му - което Товит правеше много често в труден момент за пленените евреи (I: 18; XII: 12), - той бърза да изпълни постановлението на закона за ритуалната чистота (Num. XIX d.), въпреки че в отсъствието на жертвен култ в плен и, разбира се, очистваща пепел от червена юница, пречиства се чрез обикновено измиване (LXX: ' ελουσάμην). Фактът, че в книгата на Товит повече от веднъж се говори за Товит, който погребва мъртвите, които са останали без погребение - като преобладаваща форма на благотворителност на този съпруг (I: 17-18; II: 3-4, 7-9; IV: 17; XII: 12) - даде повод на някои изследователи (например Зимрок, Кьолер, Коскен) да видят сходството на книгата. Товит с легендата за благодарните мъртви, широко разпространена в много страни (Армения, Италия, Турция, Сърбия, Русия), където погребението на непогребан труп е източник на благополучие за този, който е извършил погребението, аналогия с която в книгата на Товит е предполагаемата благодеяние на Ангела към семейството на Товит. Но посочените прилики са от чисто външно и случайно естество и изобщо не дават основание да се говори за взаимна зависимост на книгата на Товит и гореспоменатата легенда (вж. проф. Дроздов, с. 312–318). Бедствията на пленничеството, чиято тежест се усещаше ярко по време на големите празници, които бяха източник на голяма радост за теократичното съзнание на Божия народ, естествено накараха да се сетим за Товит, който без съмнение познаваше добре закона и пророците, - съответното пророчество на Амос (Ам. VIII: 10 ст., по същия начин авторът на 1 Макавейска припомня това пророчество, 1 Мак. I: 39-41, когато се описват бедствията на евреите под сирийско управление), това е един от малкото директни цитати в библейските книги. Другар 2:9 Същата нощ, след като се върнах от погребението и бях нечист, аз легнах да спя извън стената на двора и лицето ми беше непокрито. Другар 2:10 И аз не забелязах, че има врабчета на стената. Когато очите ми бяха отворени, врабчетата изпращаха топлина в очите ми и те се превръщаха в трън в очите ми. Ходих по лекари, но не ми помогнаха. Ахиахар ми осигури храна, докато отиде в Елимайда. 9–10. В допълнение към мъката и тъгата на Товит го сполетя голямо нещастие - загуба на зрение: когато след погребението Товит лежеше в двора през нощта с „отворено лице“ (πρόσωπον μου ακάλυπιον ην, ст. 9), птичи екскременти попаднаха в очите му ( στρουθία, Славянско-руски: съответна еврейска дума е “ципорим”, срв. Пс.XV:10; Асирия и Вавилония стояха ниско, граничещи с магия), настъпи пълна слепота (ст. 10) за една непредубедена мисъл не представлява нищо невероятно, физически невъзможно, противно на възраженията на негативната критика (вж. проф. Дроздов, с. 344–348, 480–481). Изгубил, в резултат на болест и лечение, цялото имущество и всички средства за храна, Тобит за известно време получаваше храна от Ахикар, споменат по-горе (I: 21–22), докато последният се оттегли в Елимаида (именно Ахикар се оттегли в Елимаида, както стои в кодекса. Синай. LXX и на вет. латински, а не Тобит, както (επορεύθην) стои в приетият гръцки т. превод Елимаида - библейско-еврейски Елам (Бит. X:22, XIV:1, 9; Ис. XI:11 и др.). Другар 2:11 И тогава жена ми Анна предеше вълна в женските отдели Другарка 2:12 и го изпрати на богати хора, които й платиха и веднъж й дадоха дете в допълнение. Другар 2:13 Когато го доведоха при мен, той започна да блее; и попитах жена ми: откъде е това дете? да не е откраднато дай го на когото принадлежи! защото е незаконно да се ядат крадени стоки. Другар 2:14 Тя отговори: това ми беше дадено в допълнение към цената. Но аз не й повярвах и настоях да го даде на когото принадлежи, и й се ядосах. А тя ми отговори: къде са твоите милостини и праведни дела? така са ти се показали всички! 11–14. Когато с преместването на Ахикар в Елимаида (ст. 10), последният източник на средства на Тобит пресъхна, съпругата му започна да печели храна чрез обикновена женска работа (' εν τοις γυναικείοις, т.е. έργοις, в Синайския кодекс; на следващо място. - женска работа, а не женски стаи или отдели, като на славянски руски) - предене на вълна и тъкане (Срв. Притчи XXXI: 13, 19, 22, 24), получаване на заплащане за труда си от клиенти (ст. 11-12а). В допълнение към обичайното плащане, на съпругата на Тобит веднъж е дадено дете (според текста на Vet. Lat., както и Синайския кодекс. LXX, това се е случило на 7-ия ден от месеца на Distra, който някои изследователи (Graetz, Ant. Scholz и др.) Идентифицират със сиро-македонския Distro (Heb. Adaru), но е възможно „Distr“ - δύστρος, тук представлява гръцката транскрипция на еврейското тишра - името на 7-мия месец, ярето е дадено на Анна, жената на Товит, малко, седмица преди Празника Шатри (срв. Лев. XXIII:34), именно за да осигури на бедното семейство възможност да има по-добра трапеза на предстоящия празник (вж. проф. Дроздов, стр. 483–486). В укорителния отговор на Анна (ст. 14) на подозренията на Товит (ст. 13) има сходство с речта на съпругата на Йов към него. II:9 (особено в текста на LXX книга на Йов): това обстоятелство, както и общото сходство на страданието и избавлението от страданието на Товит и Йов, даде основание на някои изследователи (Айххорн, Бертолд, Вайгингер и др.) да видят в книгата на Товит свободно подражание на книгата на Йов. Но сходството (умишлено обаче подчертано в текста на Вулгата, ст. 15) от този вид между двете произведения не представлява нищо изкуствено и заключението на някои току-що споменати изследователи е напълно произволно.