Глава 1

Благочестя Товіта і послані йому випробування 1–9. Введення до оповіді книги про Товіт: родовід Товіта, вірність цього ізраїльтянина єдиному законному єрусалимському богослужінню при загальному релігійному роз'єднанні та відпаданні десяти ізраїльських колін від дому Давидового. 10-14. Благочестя та благодійність Товіта в ассирійському полоні при розташованому до нього цареві Енемессарі (Салманассарі). 15–20. Втеча та лиха Товіта при жорстокому Сеннахірімі. 21–22. Повернення Товіта до Ніневії при Сахердоні (Асаргаддоні). 1:1 Книга оповідей Товита, сина Товіїлова, Ананіїлова, Адуїлова, Гаваїлова, з племені Асіїлова, з племени Неффалимова, 1:2 Який за днів царя Ассірійського Енемесара був узятий у полон із Фісви, що з правого боку Кидія Неффалимова, в Галілеї, вище Асира. Я, Товіте, у всі дні життя мого ходив шляхами істини та правди 1:3 І робив багато благодіянь братам моїм і народові моєму, що прийшли разом зі мною в Ассирійську країну, до Ніневії. 1–3. Надпис книги, із зазначенням головного її предмета. Ім'я «Товіт», без сумніву, тотожне за походженням та значенням з ім'ям «Товія», євр. Товіягу, Товія ( 2Пар. XVII:8 ; Неем. IV:3, 7 ; Зах. VI:10, 14 ), з єврейського означає: «благо Єгови», «благ Єгова» і під.; у цьому вигляді представляє еллінізовану форму єврейського імені (подібно 'Ελισάβετ в євр. Єлішева). Довгий родовід Товіта за висхідною лінією може вказувати на знатність роду та прізвища Товіта в коліні Неффалімовому (у Вульгаті родовід Товіта опущено). Вираз «книга оповідей» Товіта, слав. «Книга словес» Т., LXX βίβλος λόγων Τωβίτ , в новий час розуміється здебільшого в сенсі genet. object «розповідь про Товите», але цілком припустимо розуміння цього висловлювання і як genet. subject: «оповідання Товіта», письмове твір Т.: на користь останнього розуміння говорять як послідовно утримувана до III гол. 6 ст. форма оповіді від імені самого Товита в першій особі, так і пряме свідчення книги про те, що Товіт і Товія, згідно з наказом Ангела, не тільки усно прославляли Бога за всі благодіяння, але й повинні були все записати (LXX: γράψατε , Vulg.201:X1. ), що, без сумніву, і було виконано ними, так що Товіту і Товії могли належати, принаймні, деякі початкові записи, які лягли в основу змісту книги (пор. у проф. Дроздова, с. 250-257). Місце колишнього проживання Товіта в Палестині визначається виразом «з Фісви, що знаходиться праворуч Кидія Неффалімова в Галілеї вище Асіра» (ст. 2). Згадувану тут Фісву або, за Синайським списком LХХ, Фіву в коліні Неффалимовом (у Вульгаті ім'я Фісва опущено), слід. (порівн. Onomast, 517): можливо, саме задля попередження змішування цих двох міст чи маловідомості тієї Фісви, у якій жив Товіт до переселення в полон, становище останнього міста визначається (ст. 2) дуже докладно: вона лежала праворуч, тобто. на південь (при визначенні становища країн і місцевостей євреї за вихідний пункт приймали схід, так що східна сторона вважалася передньою, західною задньою, південною правою і північною лівою) від Кідія Неффалімова в Галілеї вище Асира, έκ δεξιών Κυδίων Νεφθαλείμ έν τη Γαλιλαία υπεράνω Ασήρ . Під ім'ям Кідія тут розуміється місто, яке в єврейському тексті Біблії називається Qedesch, у LXX Ka δής , або Κέδες , у І. Флавія Κεδέση , Κέδαδα , Κύδισα , саме, в віді вене. XV:23 ) і Іссахаровом ( 1Пар. VI:72 ), тут Кідія або Кедес називається галілейським містом, що належить до Неффалимова коліна. Це було одне з головних і найдавніших міст північної Палестини або Галілеї: згадується вже в Телль-Амарнських листах та єгипетських написах: був столицею одного з хананейських царів, переможених І. Навином (Нав. XII: 22), потім став жеребом Нефталімовим (Нав. XIX). VI:72) і став місцем притулку для мимовільних убивць (Нав. XX:7, XXI:32: в обох цих місцях він названий «Кедес у Галілеї»), був батьківщиною Вараха (Суд. IV:6); піддався разом з іншими суміжними містами спустошення при ізраїльському царі Факеї з боку Феглаффелассара, царя ассирійського (4Цар. XV: 29), але потім був заселений після полону і згадується в епоху Маккавеїв (1Мак. XI: 63, 73). За І. Флавієм, К. лежить у Верхній Галілеї (Галілея північна або язичницька, Іс. IX:1; 1Мак. V:15 ), між областю Тира та Галілеєю (Дав. V, 1, 24, XVIII, 5, 6), представляючи прикордонну фортецю тирян (Юд. війна, IV, 2, 3). Див Onomast, 583; у проф. Дроздова, с. 417–418; Тлумач. Бібл. т. ІІ, с. 327 і 516. Тепер на місці Кедеса, на північний захід від Семахонітського озера, бахрат-ел-Хуле - стародавнього оз. Міром знаходиться невелике селище Кадес з безліччю стародавніх саркофагів. Robinson, Palast. III, 622. Buhl, Geogr. d. alt. Palast., 8, 235. Під Асіром (ст. 2) тлумачі зазвичай розуміють місто Асор, взятий І. Навином за умертвінням царя цього міста Навіна ( Нав. XI:1 сл. кн. Суд. IV:2 ), потім належав Неффалимова коліна (Нав. ХIX: 36–37); він був укріплений Соломоном 3Цар. IX:15, потім разом із Кедесом узятий був Феглаффеласаром (4Цар. XV:29). За І. Флавієм (Стародавні V, 5, 1), лежав на Семахонітському озері (Мером), тепер - пагорб Телл-ел-Харраві з залишками стародавніх споруд. Див Onomast. 167; проф. Олесницького, Свята земля, т. ІІ, с. 479; проф. Дроздова, с. 419-421; Тлумач. Бібл. т. ІІ, с. 324. Деякі тлумачі, на підставі читання Vulg.: post viam, quae ducit ad occidenten (у Синайськ. код. цьому відповідає: οπίσω δυσμών ηλίου , за аналогією з Втор. XI:30 ), не без підстави вбачають тут дорогу через захід, на Галілею у бік зі сходу на захід, тобто. від Йордану до Середземного моря (одна така дорога йшла від Акко в північному напрямку через гори Неффалимови до Кесарії Пилипової, інша пролягала поблизу Кедеса, Асора та Фісви). Див у проф. Дроздова, с. 424. Полон Товіта з одноплемінниками приписується в кн. Товита ассірійському цареві Енемессару (за текстами LXX і слав. російськ.) або Салманассару (за Vulg. Chald. Hebr. Munst.): останнє цілком узгоджується зі свідченням 4Цар. XVII:3–6, XVIII:9–11 про руйнування царства Ізраїльського і про полон мешканців Салманасаром (зазвичай зв. Салманасар IV), так що відведення Товіта в полон падає на час остаточної руйнації Самарії та царства Ізраїльського за останнього царя його Осії, або в 6-й. Як 4 Царств, і кн. Товіта тут по літері розходяться зі свідченням ассирійських пам'яток, за якими остаточно взяв Самарію і переселив ізраїльтян в Ассирію не Салманассар, а Саргон, але це здавалося б протиріччя легко усунуте частиною тим міркуванням, що один із цих царів - саме Саргон лише закінчив почате іншим - Салгон. частиною – можливістю приналежності цих двох імен одному й тому ж ассірійському цареві (див. у проф. Дроздова, с. 432–440; сн. Толков. Бібл. т. II, с. 519). Не суперечить і розглядається свідоцтво кн. Товіта і свідчення 4Цар. XV:29 , За яким ще попередник Салманассара IV - Феглаффелассар III при Фахеї ізраїльському та Ахазі, між іншим, «взяв Асор, і Ґілеад, і Ґалілею, всю землю Неффалімову, і переселив їх в Ассирію», так як в цьому випадку могло мати місце часткове. Місцем проживання Товіта та деяких із його одноплемінників в Ассирії служила, за книгою Товіта, Ніневія (Тов. I:3, VII:3, XI:14–16, XIV:1). Свідчення це, всупереч думці деяких дослідників кн. Товіта, зручнозгодно зі свідченням 4Цар. XVII:6, XVIII:11 про територію розселення ізраїльтян в ассирійському полоні, - і це тим більше, що і за книгою Товіта, як за 4 Цар., ізраїльські поселенці були і в містах мідійських: Рагах або Разі (Тов. V:1, 20, V:6, IX:2) і Ек. XIV:12–13). 2б-3. (LXX 3 ст.). Відмінною властивістю та основною гідністю Товіта була ціло-життєва його вірність шляхам істини, αληθείας, тобто. вірі і богошанування батьків, і правди, δικαιοσύνης – діяльної любові та благодійності до бідних одноплемінників, до чого в полоні було чимало приводів (пор. ст. 17). 1:4 Коли я жив у країні моїй, у землі Ізраїля, будучи ще юнаком, тоді все коліно Нефталима, батька мого, перебувало у відпаді від дому Єрусалиму, вибраного від усіх племен Ізраїля, щоб усім їм приносити там жертви, де освячено храм селища Всевишнього й затверджений. 1:5 Як всі племена, що лежали, приносили жертви Ваалові, юниці, так і дім Неффалима, батька мого. Тов.1:6 А я один часто ходив до Єрусалиму на свята, як наказано всьому Ізраїлю встановленням вічним, з початками та десятинами творів землі та початками вовни овець, 1:7 І віддавав це священикам, Аароновим синам, для жертівника. Другу десятину продавав, і щороку ходив і витримував її в Єрусалимі; Тов.1:8 а третю давав, кому слід було, як наказала мені Деввора, мати батька мого, коли я після батька мого залишився сиротою. 4–8. Вірність же Товіта чистої вірі батьків і законному богоустановленому культу виявилася ще за днів юності його під час перебування його на батьківщині – у тому, що, за загального панування в Ізраїльському царстві запровадженого Єровоамом I культу тільців (ст. 5, див. 3Цар. X3: 10, 10, 10, 10, 10, 10, 10, 10, 10, 10, 10, 10, 10, 10, 10, 10, 10, 10, 10, 10, 13, 10, 10, 10, 10, 10, 10, 10, 10, 10, 19, 19, 19, 19, 19). II), і при загальному ж відпаданні ізраїльтян від Єрусалиму, як релігійно-політичного центру, - Товіт один з небагатьма неопустимо відвідував Єрусалимський храм, ревно вчиняючи там встановлені законом жертви і теократичні приношення (ст. 4, 6-8, 12 XX; XVI:16–17). Можливість для Товіта здійснювати ці паломницькі подорожі останніми днями існування Ізраїльського царства підтверджується звісткою 2Пар. XXX гл., що на заклик іудейського царя Єзекії святкувати паску в Єрусалимі туди прибули деякі жителі Ізраїльського царства, чому не робив перешкод останній ізраїльський цар Осія ( 4Цар. XVII:1–2 , див. Толков. Библ. т. II, порівн. у проф. Дроздів. На відміну від т. LXX та інших, Вульгата веде мову про Товіт у 3-й особі, а не в першій, як ін тексти. У прийнятому грецькому, слав.-російськ. текстах є двояка історико-археологічна неточність у ст. 5–8. У ізраїльському царстві приносили жертви, за ст. 5, τή Βαάλ τή δαμάλει , слав.: Ваалової юниці , російськ. синод.: Ваалу, молодиці. Але ніде в Біблії не згадується про культ Ваала-юниці, і такого культу у них ніколи не було: очевидно, змішані в одне два різних культи: культ золотих тільців, введений Єровоамом I (3 Цар. XII: 28 сл.), і культ Ваала, що розвинувся в Ізраїльському царстві. див. Тлумач. Насправді тут, Toв. 1:5, мають на увазі державний (з часів Єровоама I) культ Ізраїльського царства – культ тільців; у синайськ. код. LXX у ст. 5 стоїть правильний вираз: τώ μόσχώ Халд. т. тельцям, у Вульгаті з пояснювальним розширенням: ad vitulos aureos, quos Ieroboam fecerat, rex Israel. Так само сплутано передає прийнятий текст LXX, слав.-рус. у 6, 8 наказані законом приношення, які чинив Товіт в Єрусалимі. Так, у ст. 6, невдало з'єднані в одне зовсім різні теократичні мита: 1) десятина з худоби, δεκάται τών κτηνών ( Лев. XXVII:32–33 і 2) початки вовни овець, πρωτοκουραί τών. У ст. 7 про так звану другу десятину ( τήν δευτέραν δεκάτην ) у прийнятому грец. т. сказано невизначено (вона приносилася чотири рази протягом суботнього циклу). У ст. 8 так звана десятина бідних, що давалася бідним у кожен третій рік замість другої десятини, перетворена, за прийнятим т. LXX, слав.-рус., в третю десятину, якої у євреїв зовсім не було (ймовірно, принесення десятини бідних в 3-й рік дало привід назвати її третьою десятиною), і οίς καθήκει , слав.: даях, имже подобаше , рус.: «Давав кому слід, як наказала мені Деввора» . Усіх цих неточностей у визначенні теократичних приношень, встановлених законом і що давались Товитом, уникає грецьк. т. Синайськ. списку, Вульгата ж зовсім опускає всі ці подробиці ритуального властивості (блаж. Ієронім обмежується лише загальним зауваженням: haec et his similia), так само як і згадується про інших текстах згадка про благочестиву бабу Товіта Деввора (ст. 8). 1:9 Досягнувши чоловічого віку, я взяв жінку Анну з нашого батьківського роду, і породив від неї Товію. Тов.1:10 Коли я був відведений у полон до Ніневії, всі брати мої та одноплемінники мої їли від язичницьких їстів, Тов.1:11 А я дотримувався душі моєї, і не їв, 12 Бо я пам'ятав Бога всією душею моєю. 9–12. Шлюб Товіта з Анною і народження сина відбулися, мабуть, вже в ассирійському полоні (за Вульгатом, навпаки, Товіт відведений був у полон вже з дружиною і сином: initur, cum підліткові роки (ст. 4). Vulg. у ст. 9 є збільшення, що Товіт, за Vulg. – Tobias – своє власне ім'я дав і синові своєму Товії: nomen suum imponens ei, – та інше доповнення про релігійно-моральне виховання сина батьком: quem ab infantia timere Deum docuit et abstinere ab omni peccato. Благочестя Товіта в полоні, як пізніше Даниїла ( Дан. I:8 ), Юдифи ( Юдиф. X:5 ), Єлеазара і Маккавєєв ( 2Мак. VII , гл.), виявилося (ст. 10-12) перш за все у утриманні від язичницьких сну, εθνών , – відповідно до важливого значення законів про їжу в законодавстві Мойсеєвому (Лев. XI, Втор. XIV гл.; пор. Лев. VII:23, 25, XVII:10; Втор. XV та ін.). Ніневія (Іон. III гл. Onomast. 748) - столиця Ассирії, лежала на лівому, східному березі Тигра, проти Мосула: тепер на руїнах її лежать селища Куюнджік і Небі-Юнус. І дарував мені Всевишній милість та вподобання в Єнемессара, і я був у нього постачальником. І ходив до Мідії, і віддав на збереження Гаваїлові, братові Гаврія, у Рагах Мідійських, десять талантів срібла. 15:15 А коли помер Єнемессар, замість нього зацарював син його Сеннахірим, якого дороги не були постійні, і я вже не міг ходити до Мідії. Тов.1:16 За днів Єнемесара я робив багато благодій братів моїх. Тов.1:17 Жадібним давав мій хліб, голим одягом моїм, і коли когось із племені мого бачив померлим і викинутим за стіну Ніневії, поховав його. Тов.1:18 Таємно поховав я й тих, яких убивав цар Сеннахірим, коли, втікаючи, вернувся з Юдеї. А він багатьох убив у люті своїй. І шукав цар трупи, але їх не знаходили. 19:19 І пішов один із Ниневитян, і доніс цареві, що я їх поховаю. тоді я втік. Дізнавшись же, що мене шукають убити, від страху втік із міста. Тов.1:20 І було розкрадено все майно моє, і не залишилося в мене нічого, крім Анни, дружини моєї, та Товії, сина мого. 13–20. Благоволення Боже до благочестивого Товита виявилося милостивим ставленням до нього царя Єнемессара - Салманассара, який зробив Товита своїм «постачальником», LXX: αγοραστής, слав.: купець; це заняття дало Товіту можливість придбати певний стан і вручити Гаваїлу в Рагах мідійських. У Вульгаті повідомлення це замінено більш відповідним моральної тенденції перекладу зауваженням, що цар ассирійський надав Товіту свободу ходити, куди він захоче робити, що йому завгодно; dedit illi potestatem quocumque vellet ire, habens libertatem quaecumqe facere voluisset. Але думка грецького тексту, як більш проста і природна, заслуговує на рішучу перевагу перед явно штучною конструкцією Вульгати, та обставина, що в книзі Товіта, I:14; IV:1; V:5 та ін. Мідійське місто Раги представляється існуючим під час ассирійського панування, давало привід деяким дослідникам (Ян, Бертольд та ін.) заперечувати історичну достовірність книги - на тій підставі, що, за свідченням Страбона (Geograph. XI, 13, 6), місто це було побудовано. Але насправді Раги-Екбатани існували в давнину, за деякими за тисячу років до нашої ери, як свідчать згадки цього міста в Авесті (Spigel Fr. Avesta, I Bd. 565) і в мідоперсидських переказах і клиноподібних написах (с Rilter. С. Di. Edka. 29 ff. 601, 604), і свідчення Страбона, так само як аналогічне свідчення Плінія Старшого (Nat. Hist. liv. VI, с. 14) про побудову Раг-Екбатан Селевком має розуміти в сенсі повідомлення про відновлення, реставрацію міста, що здавна існувало. Див у проф. Дроздова, с. 404, 447-450. Вульгата змінює думку грецьк. тексту у ст. 15–17 відповідно до моральної тенденції перекладу: про набуті Товитом 10 талантів тут (ст. 16) помічено, що вони були отримані Товітом у вигляді нагороди від царя, quibus honoratus forat a rege (наслідком не шляхом комерційних підприємств). Залишення цієї суми Товітом у Гаваїла у Вульгаті перетворено на акт благодійності Товіта щодо Гаваїла, який названий нужденним (egentem, ст. 17). Так само подорожам Товіта до Мідії надано у Вульгаті через зауваження, що Товіт ходив до одноплемінників, даючи їм рятівні настанови (monita salutis ст. 15). Але насправді, як свідчать інші тексти книги Товіта, у ст. 13 і д. першої глави зображується соціальне та матеріальне становище Товіта в полоні і, у співвідношенні з іншими даними цього роду, що містяться в книзі ж Товіта, це становище є загалом досить сприятливим. Тільки з вступом на ассірійський престол відомого з 4Цар. 18–19; Іс. 36–37; 2Пар. 32 Сеннахіріма (євр. Сангеріб) становище Товіта, як і взагалі полонених ізраїльтян в Ассирії, погіршилося. Товіт, мабуть, втратив посаду придворного постачальника і не міг уже ходити до Мідії, одноплемінники ж його зазнали переслідування з боку Сеннахеріма, який, очевидно, після своєї втечі з Юдеї ( 4Цар. XIX:35–36 ; 2Пар. XXXII:21 ) Іс. полонених ізраїльтянах і багатьох із них умертвив «в люті своїй» (ст. 18). (Сн. Толков. Біблі. т II, с. 525). Не міг Товіт ходити тепер до Мідії (ст. 15), ймовірно, внаслідок політичних ускладнень у цій країні – почалося об'єднання мідійських племен з метою скидання ассирійського ярма, чому доступ до Мідії для мирних зносин був закритий (ст. 15). Особливу ненависть і переслідування Сеннахірима накликав на себе Товіт тим, що він, зазвичай доброчинячи одноплемінникам (ст. 16–17а), не боявся надавати справу доброчинності і страченим євреям, ховаючи вбитих (17б-18). Від страти, що погрожувала Товіту, він врятувався втечею з Ніневії, причому все майно його було розкрадено (ст. 19–20). Тов.1:21 Але не минуло п'ятдесяти днів, як два сини його вбили його, і втекли в Араратські гори. І зацарював замість нього син його Сахердан, що поставив Ахіахара Анаїла, сина брата мого, над усією рахунковою частиною царства свого та над усім домоправленням. 1:22 І клопотав Ахіахар за мене, і я вернувся до Ніневії. А Ахіахар був і виночерпий, і хранитель перстня, і домоправитель, і скарбник; і Сахердан поставив його другим собою; він був сином брата мого. 21–22. Вимушена втеча Товіта з Ніневії тривала всього близько 50 днів (ці 50 днів протікали саме з дня видалення Товіта з Ніневії, а не з моменту повернення Сеннахіріма з Палестинського походу, як стверджують, напр., Кеніг, Келер, Рейш, що бачать в такій вказівці термін насильницької смерті його суперечність історії, насправді ж, очевидно, ні про яке суперечності цього роду не може бути мови) як би в покарання за жорстокість Сеннахиріма до полонених ізраїльтян і, зокрема, до Товіт цей цар був убитий двома синами своїми (ст. 21, 3в. 3:3:3; гори Араратські. Це свідчення кн. Товіта, цілком згодне зі свідченням 4Цар. XIX гол. і І. XXXVII гл., розходиться, мабуть, з позабіблейськими даними - у Бероза, Абідена, у Вавилонській хроніці і написи вавилонського царя Набоніда, - за якими Сеннахірим був умертвлений одним лише сином, але ця розбіжність ніяким чином не має характеру протиріччя. (Див. у проф. Дроздова, с. 467-173). Після Сеннахіріма син його Сархедон (3-й син Сеннахіріма, після вбивць його Адрамелеха і Шарецера, у Арріана званий Аксердісом), звичайно відомий під ім'ям Асаргаддона або Есархаддона. У царювання цього правителя Ассирії, відомого великодушністю і м'якістю, Товіт знову повернувся до Ніневії, завдяки клопотанню племінника його Ахікара, якому Асаргаддон повернув те високе становище при дворі, яке він займав при Сеннахірімі, але в останні роки цього царя втратив внаслідок підступів свого племени (10). Посади, доручені Ахікару, були важливими у укладі придворного життя ассирійських царів, він був а) головним виночерпієм, οινοχόος б) хранителем царського персня або царського друку (якою скріплювалися державні документи), ό επί τού δακτλ в) домоправителем, διοικηεής , тобто, ймовірно, не тільки в сенсі сучасного міністра двору, а й як управитель країни – на кшталт міністра внутрішніх справ (пор. 3Цар. IV; Тлумач. Біблі. проф. Дроздова, з 475-479). Хоча історія Ахікара входить у книгу Товіта чисто епізодично (Тов. I: 21–22, II: 10, XI: 17, XIV: 10), проте деякі дослідники (напр., Харріс, Коскен) схильні бачити в оповіді про Ахікар першоджерело для всього змісту книги Товіта і як одне, як одне. Але насправді оповідь про Ахікара, що належить до так званих мандрівних повістей, існувала і існує під різними назвами і в різних версіях у багатьох народів саме мовами: сирською, арабською, вірменською, ефіопською, грецькою, слов'яно-російською і румунською, всі подробиці оповіді про Ахікар: про становище його, як сановника при Сеннахірімі (Тов. I: 21-22); про благодійність його Товіту (Тов. II: 10, XI: 17), і про спасіння його за благодійність від розставлених йому Наданом або Аманом мереж смерті (XIV: 10), хоча ім'я Товіта не згадується в жодній редакції оповіді про Ахікар. Ідейна подібність цієї оповіді з книгою Товіта, звичайно, не змушує до припущення про взаємну залежність цих двох творів: обидва могли самостійно виникнути із загального джерела-передання. Але на користь того, що Ахікар був не вигаданим, а історичним обличчям, говорить як становище Ахікара, при історично відомих царях ассирійських Сеннахірімі та Асаргаддоні, згадка імені Ахікара в ассирійському каноні епонімів може пояснюватися іншим, ассірійським ім'ям А., так і широка Заході (див. у проф. Дроздова, с. 337-344). Завдяки Ахікару, Товіт отримав можливість покращити свої матеріальні засоби та жити у достатку, як видно зі ст. 1 гол. ІІ.