Глава 1

Побожност Товита и искушења која су му послата 1–9. Увод у нарацију књиге о Товиту: Товитов родослов, лојалност овог Израелца јединственом легалном богослужењу Јерусалима пред општим религиозним нејединством и падом десет племена Израела из Давидове куће. 10–14. Побожност и доброчинство Товита у асирском ропству под царем Енемесаром (Салманасером) који му је био наклоњен. 15–20. Бекство и катастрофе Товита под окрутним Сенахерибом. 21–22. Повратак Товита у Ниниву под Сахердоном (Есаргадон). Тоб.1:1 Књига прича о Товиту, сину Товијеловом, Хананилову, Адуилову, Гаваилу, из племена Асиеловог, из племена Нафталијевог, Друг 1:2 који је у данима асирског краља Енемесера био заробљен из Тисбеа, који се налази са десне стране Киди Нафталија, у Галилеји, изнад Асира. Ја, Товите, ходих стазама истине и праведности у све дане свог живота Друг 1:3 И учинио сам много добрих дела својој браћи и свом народу који је дошао са мном у земљу Асирску, у Ниниву. 1–3. Натпис књиге, који указује на њену главну тему. Име „Товит“ је несумњиво идентично по пореклу и значењу са именом „Товија“, Јев. Тобијаху, Тобија (2. Летописа КСВИИ:8; Нех. ИВ:3, 7; Зах. ВИ:10, 14), са хебрејског значи: „јеховино добро“, „јеховино добро“ итд.; у свом садашњем облику представља хеленизовани облик хебрејског имена (слично ' Ελισαβετ на хебрејском Елисхева). Товитов дуги родослов у узлазној линији може указивати на племство Товитове породице и презимена у племену Нефталим (Товитов родослов је изостављен у Вулгати). Израз „књига легенди“ о Товиту, слава. „књига речи” Т., ЛКСКС βιβλος λογων Τωβιτ, у модерном времену схвата се углавном у смислу генет. објекат „прича о Товиту”, али је сасвим прихватљиво овај израз схватити као генет. тема: „прича о Товиту“, писано дело Т.: у корист потоњег схватања говоре како се доследно држало до ИИИ поглавља. 6 тбсп. облик приповедања у име самог Товита у првом лицу, и директно сведочанство књиге да су Товит и Товија, по заповести анђела, не само усмено славили Бога за сва добра дела, већ су морали и да запишу све што се догодило (ЛКСКС: γραψατε, Вулг. сцрибите. КСИИИ:20 То цбф. КСИИИ:20 без чл. КСИИ:20). сумњу, извршили они, тако да су Товит и Товија могли да поседују бар неке од оригиналних белешки које су чиниле основу за садржај књиге (уп. проф. Дроздов, стр. 250–257). Место некадашњег Товитовог пребивалишта у Палестини одређено је изразом „из Тибе, која је на десној страни Киди Нафтали у Галилеји изнад Ашера“ (ст. 2). Овде поменуту Тиву или, према синајском списку ЛКСКС, Тебу у племену Нафталијевом (у Вулгати је назив Тисва изостављен), следећу, на северу Палестине – касније Галилеју и западно од Јордана, треба разликовати од Тесве, завичаја пророка Илије (1. Цар. КСВИИ: 1) – града на истоку Онолеа на Јордану (Источној страни Јорда, на обали). 517): можда управо да би се спречила забуна ова два града, или с обзиром на мало познату природу Тибе, у којој је Товит живео пре сеобе у ропство, положај последњег града је одређен (ст. 2) веома детаљно: он је лежао на десној страни, односно на југу (када се одређивао положај земаља, тако да су Јевреји полазили од истока, тако да су Јевреји полазили од места). страна се сматрала предња, западна задња, јужна десна и северна лева) од Кидија Нафтали у Галилеји изнад Ашера, εκ δεξιων Κυδιων ( Κοδιως ) της Νεφμθα Γαλιλαια υπερανω Ασηρ . Име Кидија се овде односи на град, који се у јеврејском тексту Библије назива Кедеш, у ЛКСКС Ка δης, или Κεδες, у И. Флавије Κεδεση, Κεδαδα, Κυδαδα, Κυδισα, Κεδαδα, Κυδισ, у супротности имена овог града од Јудаха од три (Јосх. КСВ:23) и Исахар (1 Лет. ВИ:72), овде се Кидија или Кедеш назива галилејским градом који припада Нефталимовом племену. Био је то један од главних и најстаријих градова северне Палестине или Галилеје: већ се помиње у писмима Телл Амарне и египатским натписима: био је престоница једног од хананских краљева које је поразио Исус Навин (Исус Навин КСИИ:22), затим је постао део Нафталима (Исус Навин КСИКС:37), дат је Левитима Цхрона ВИ. ненамерне убице (Исус Навин КСКС:7, КСКСИ:32: на оба ова места се зове „Кедеш у Галилеји“), била је домовина Вара (Судије ИВ:6); је био подвргнут, заједно са другим суседним градовима, пустошењу под израелским краљем Пекахом од стране Тиглат-Пеласара, краља Асирије (2. Краљева КСВ:29), али је потом насељен након заточеништва и помиње се у ери Макабејаца (1. Макабејска КСИ:63, 73). Према Јосифу, Кипар лежи у Горњој Галилеји (северна или паганска Галилеја, Ис. ИКС:1; 1 Мак. В:15), између области Тира и Галилеје (Ант. В, 1, 24, КСВИИИ, 5, 6), представљајући граничну тврђаву Тира (Јуд. Рат, ИВ, 2, 3). Видети Ономаст, 583; код проф. Дроздове, с. 417–418; Толков. Библе вол. ИИ, стр. 327 и 516. Сада на месту Кедес, северозападно од језера Семакхоните, Бахрат ел-Кхуле - древно језеро. Мером, постоји мало село Кадеш са много древних саркофага. Робинсон, Паласт. ИИИ, 622. Бухл, Геогр. д. алт. Паласт., 8, 235. Под Ашером (в. 2), тумачи обично разумеју град Асор, који је Исус Навин заузео после смрти краља овог града, Навина (Исус Навин КСИ:1 и даље, Књига пресуде ИВ:2), који је тада припадао племену Нафталијевом (Исус Навин КСИКС:36-37); утврдио га је Соломон 1 Цар. ИКС:15, након чега је Тиглат-Пеласер узет заједно са Кедесом (2 Краља КСВ:29). Према И. Флавијусу (Древни В, 5, 1), лежао је на језеру Семахоните (Мером), сада брду Тел ел Харрави са остацима древних грађевина. Види Ономаст. 167; проф. Олесницки, Света земља, књ. ИИ, стр. 479; проф. Дроздова, с. 419–421; Толков. Библе вол. ИИ, стр. 324. Неки тумачи, на основу читања Вулг.: пост виам, куае дуцит ад оццидентен (у синајском коду ово одговара: οπισω δυσμων ηλιου, по аналогији са Пон. КСИ: 30), не без разлога виде овде локацију где се налази пут У Тхисппер, или да је тобе на путу Гали. у правцу од истока ка западу, односно од Јордана до Средоземног мора (један такав пут је ишао од Акре у правцу севера преко Нефталимових планина до Цезареје Филипове, други је водио код Кедеша, Асора и Тибе). Види проф. Дроздова, с. 424. У књизи се приписује ропство Товита и његових саплеменика. Товита асирском цару Енемесару (према текстовима ЛКСКС и словен. руског) или Салманасеру (према Вулг. Цхалд. Хебр. Мунст.): ово последње је у потпуности у складу са сведочењем 2. цара. КСВИИ: 3–6, КСВИИИ: 9–11 о уништењу Израиљског царства и заробљавању становника од стране Салманасера ​​(обично званог Салманасар ИВ), тако да узимање Товита у ропство пада у време коначног уништења Самарије и царства Израела под његовим последњим царем Осијем, године од Језеа, или године од Хезеја. И 2 Кингс и Бк. Тобит овде буквално одступа од доказа о асирским споменицима, према којима није Салманасер, већ Саргон, који је коначно заузео Самарију и преселио Израелце у Асирију, али ова очигледна контрадикција се делимично лако разрешава узимањем у обзир да је један од ових краљева - то је био Саргон - био је Саргон, а Сие је довршио само дело Самарија. Израиљци, започето другим – Салманасером, а делом и могућношћу да ова два имена припадају једном те истом асирском краљу (в. проф. Дроздов, стр. 432–440; уп. Тумачења. Библија том ИИ, стр. 519). Дотични докази такође нису у супротности са књигом. Товит и сведочанство 2 Цара. КСВ:29, према коме је претходник Салманасера ​​ИВ, Тиглат-Пеласер ИИИ, под Пахахом Израеловим и Ахазовим, узгред, „узео Асор, Галад и Галилеју, целу земљу Нефталијеву, и населио их у Асирију“, пошто је у овом случају могло доћи до делимичног исељавања становника Натали из племена Натали. Према Товитовој књизи, Нинива је служила као место становања Товита и неких његових саплеменика у Асирији (Тоб. И: 3, ВИИ: 3, КСИ: 14–16, КСИВ: 1). Овај доказ, супротно мишљењу неких истраживача књиге. Товита, слажемо се са сведочењем 2. Цара. КСВИИ:6, КСВИИИ:11 о територији насељавања Израиљаца у асирском ропству – и то тим пре што је према Товитовој књизи, као и у 2. Царевима, постојали израиљски насељеници у градовима Медије: Рага или Рага (Тоб. В:1, 20, В:6, ИКС:2) и Екбатана (Тоб. В:1, 20, В:6, ИКС:2). 2б-3. (ЛКСКС 3. век). Изразито својство и главна предност Товита била је читава његова животна оданост путевима истине, αληθειας, односно вера и страхопоштовање према оцима, и истине, δικαιοσυνης – делатна љубав и доброчинство према сиромашним саплеменицима, за које је било мало разлога за то у17. Тоб.1:4 Када сам живео у својој земљи, у земљи Израиљевој, док сам још био млад, тада је цело племе Нефталимовог оца мога у побуни од дома Јерусалима, изабраног из свих племена Израиљевих, да принесе жртву свима њима, где је храм села Свевишњег био посвећен и утврђен за све генерације заувек. Друг 1:5 Као што су сва побуњена племена жртвовала младићу Валу, тако је жртвовала и кућа мог оца Нафталија. Тоб.1:6 Али ја сам често одлазио у Јерусалим на празнике, као што је било прописано целом Израиљу вечном уредбом, са првинама и десетинама урода земље и првином од руна овчијег, Ком.1:7 И даде свештеницима, синовима Ароновим, за олтар: десетину од свега урода даде Левијевим синовима који су служили у Јерусалиму; продао је другу десетину, и сваке године је ишао и трошио је у Јерусалиму; Друг 1:8 И треће је дао коме год је одговарало, како ми је Девора мајка мог оца заповедила, када сам остао сироче после свог оца. 4–8. Товитова оданост чистој вери својих отаца и законитом богоустановљеном култу била је изражена још у данима његове младости док је био у својој отаџбини – у томе што је, уз општу доминацију у царству Израиљском, култ телади који је увео Јеровоам И (в. 5, видети 1. Цар. 23, 19. св. ИИ), а са општим отпадањем Израелаца из Јерусалима, као верског и политичког центра, - Товит је сам са неколицином непогрешиво посетио јерусалимски храм, ревносно приносећи тамо жртве утврђене законом и теократским приносима (стихови 4, 6–8, фн. Ек. КСКСИИ: 29, Де КСКСИИИ: 17). Могућност да Товит обави ова ходочасничка путовања у последњим данима царства Израиља потврђује вест из 2. Хр. КСКСКС поглавље, да су као одговор на позив јеврејског краља Језекије да прославе Пасху у Јерусалиму тамо стигли неки становници краљевства Израела, у шта се последњи цар Израела Осија није мешао (2 Цара КСВИИ: 1–2, види Коментаре. Библија том ИИ, уп. Проф.134 Дроздов). За разлику од вол. ЛКСКС и других, Вулгата говори о Товиту у 3. лицу, а не у првом, као у другим текстовима. На прихваћеном грчком, словенско-руском. текстова постоји двострука историјска и археолошка нетачност у чл. 5–8. У Израиљском царству приносили су жртве, према чл. 5, τη Βααλ τη δαμαλει, слав.: Младост Ваала, рус. синод.: Ваалу, омладино. Али нигде у Библији се не помиње култ Ваала, младића, и никада нису имали такав култ: очигледно су два различита култа била помешана у један: култ златних телади, који је увео Јеровоам И (1. Царевима КСИИ:28 и даље), и култ Ваала, који се развио у царству Аффха, КСВИ. Коментар ИИ. У ствари, овде, Тов. 1:5, ово се односи на државни (из времена Јеровоама И) култ Израиљског краљевства – култ телади; до синајског законика. ЛКСКС у чл. 5 је тачан израз: τω μοσχω Кхалд. т. Бик, у Вулгати са објашњењем: ад витулос ауреос, куос Иеробоам фецерат, рек Исраел. Једнако је збуњен и прихваћени текст ЛКСКС, словенско-руски. у 6, 8, приноси прописани законом, које је Товит учинио у Јерусалиму. Дакле, овде, у чл. 6, потпуно различите теократске дужности су безуспешно спојене у једну: 1) десетина стоке, δεκαται των κτηνων (Лев. КСКСВИИ: 32–33 и 2) првине од овчије вуне, προυρτοκκνυρτοκ. προβατων (Поновљени текст КСВИИИ:4). У чл. 7 о такозваној другој десетини (την δευτεραν δεκατην) у прихваћеном грчком. тј. каже се нејасно (нуђено је 4 пута у току суботњег циклуса). У чл. 8 такозвана десетина сиротиње, која се даје сиротињи сваке треће године уместо друге десетине, преображена је, према прихваћеном год. ЛКСКС, словенско-руски, у трећу десетину, коју Јевреји уопште нису имали (вероватно је приношење десетине сиротиње у 3. години дало разлога да се то назове трећом десетином), а њена намена је изражена уопштено: διδουν, οις καθηκει, дао, коме је руском приличио, дао, коме је руском. било је неопходно, као што ми је Девора наредио“. Све ове нетачности у дефиницији теократских приноса утврђених законом и које је дао Товит, Грци избегавају. т. Синаиск. листу, Вулгата потпуно изоставља све ове појединости ритуалног карактера (блажени Јероним се ограничава само на општу напомену: хаец ет хис симилиа), као и помињање побожне бабе Товита Деворе који се налази у другим текстовима (ст. 8). Тоб.1:9 Пошто сам постао мужеван, узео сам жену, Ану, из породице нашег оца, и од ње сам родио Товију. Друг 1:10 Када сам био заробљен у Ниниви, сва моја браћа и моји саплеменици јели су храну незнабожаца, Друг 1:11 Али ја сам чувао свој живот и нисам јео, Тов.1:12 Јер се сетих Бога свом душом својом. 9–12. Товитов брак са Аном и рођење сина одиграли су се, по свему судећи, већ у асирском ропству (према Вулгати, напротив, Товит је био одведен у ропство са својом женом и сином: игитур, цум пер цаптивитатем девениссет цум укоре суа ет филио ин цивитам, пошто је Тобит био у субубиту у његовом граду у граду). домовина тек у младости (ст. 4). Вулг. у чл. 9 постоји додатак да Товит, према Вулг. – Тобија – он је свом сину Тобији дао и своје име: номен суум импоненс еи, – и још један додатак о верском и моралном васпитању његовог сина од стране оца: куем аб инфантиа тимере Деум доцуит ет абстинере аб омни пеццато. Побожност Товита у заточеништву, као и касније Данила (Дан. И: 8), Јудите (Јуд. Кс: 5), Елеазара и Макабејаца (2 Мак. ВИИ, гл.), изражавала се (стихови 10–12) првенствено у уздржавању од паганске хране, εκ των αντων αρ важан значај закона о храни у Мојсијевом законодавству (Лев. КСИ, Понов. КСИВ глава; уп. Лев. ВИИ: 23, 25, КСВИИ: 10; Понов. КСВ, итд.). Нинива (Јон. ИИИ Цх. Ономаст. 748) - главни град Асирије, лежао је на левој, источној обали Тигра, наспрам Мосула: сада на његовим рушевинама леже села Кујунџик и Неби-Јунус. Друг 1:13 И Свевишњи ми је дао милост и наклоност код Енемесара, а ја сам био његов снабдевач; Друг 1:14 И отишао је у Медију и дао десет таланата сребра Гаврилу, брату Гавриловом, у медијској Раги, на чување. Друг 1:15 Када је Енемесар умро, уместо њега је завладао његов син Сенахериб, чији путеви нису били стални, а ја више нисам могао да идем у Медију. Друг 1:16 У дане Енемесара учинио сам многа добра дела својој браћи: Друг 1:17 Дао сам свој хлеб гладнима, своју одећу голима, и ако бих видео да неко из мог племена умире и бачен преко зида Ниниве, сахранио сам га. Друг 1:18 Такође сам тајно сахранио оне које је краљ Сенахириб убио када се вратио из Јудеје, бацио у бекство. И многе је убио у свом бесу. И цар је тражио лешеве, али их није нашло. Друг 1:19 Један од Нинивљана је отишао и јавио цару да их сахрањујем; онда сам нестао. Сазнавши да покушавају да ме убију, од страха сам побегао из града. Тоб.1:20 И сва моја имовина је покрадена, и ништа ми није остало осим Ане моје жене и Товије мог сина. 13–20 . Божја наклоност према благочестивом Товиту изражавала се милостивим односом према њему цара Јенемесера - Салманасера, који је Товита учинио својим „снабдевачом“, ЛКСКС: αγοραστης, слав.: трговац; Ово занимање дало је Товиту прилику да стекне нешто богатства и да га повери извесном Габаелу у Медијанским Рагама. У Вулгати је ова порука замењена примедбом која је више у складу са моралном тенденцијом превода, да је цар Асирије дао Товиту слободу да иде куда хоће и да ради шта хоће; дедит илли потестатем куоцумкуе веллет ире, хабенс либертатем куаецумке фацере волуиссет. Али идеја грчког текста, као једноставнијег и природнијег, заслужује одлучујућу предност у односу на очигледно вештачку конструкцију Вулгате, чињеница да је у књизи Товита, И: 14; ИВ:1; В:5 и други. Чини се да је медијски град Раги постојао у време асирске владавине, што је дало повода неким истраживачима (Јан, Бертолд и други) да поричу историјску аутентичност књиге – на основу тога што је, према Страбону (Географ. КСИ, 13, 6), овај град подигао много касније, и то управо Селеук Никатор. Али у стварности, Раги-Екбатана је постојала у древним временима, по некима, хиљаду година пре наше ере, о чему сведочи помињање овог града у Авести (Спигел Фр. Авеста, И Бд. 565) и у медо-персијским легендама и клинастим натписима (СН Рилтер. Ц. Дие Асиенл с. И.д. Б. Еридканс в. 29 и даље 601, 604), а сведочанство Страбона, као и слично сведочење Плинија Старијег (Нат. Хист. лив. ВИ, стр. 14) о изградњи Раг-Ецбатане од стране Селеука треба схватити у смислу поруке о обнови, обнови једног града који је дуго постојао. Види проф. Дроздова, с. 404, 447–450. Вулгата мења мишљење Грка. текст у чл. 15-17 према моралној тенденцији превода: о 10 таланата које је овде стекао Товит (в. 16) забележено је да их је Товит примио у виду награде од краља, куибус хоноратус фуерат а реге (не преко трговачких предузећа). Товитово остављање ове суме Гаваилу у Вулгати претвара Товит у чин милосрђа у односу на Гаваила, који је назван сиромашним (егентем, ст. 17). Исто тако, сама Товитова путовања у Медију дата су у Вулгати кроз напомену да је Товит отишао својим саплеменицима дајући им спасоносна упутства (монита салутис чл. 15). Али у стварности, као што сведоче други текстови књиге Товитове, у стиху 13 и д. првог поглавља приказује друштвену и материјалну ситуацију Товита у заточеништву и, у односу на друге податке ове врсте садржане у Товитовој књизи, ова ситуација је, генерално гледано, прилично повољна. Тек са доласком на асирски престо, чувен из 2. цара. 18–19; Ис. 36–37; 2 Пар. 32 Сенахериб (јевр. Сангериб), положај Товита, као и заробљених Израелаца у Асирији уопште, се погоршао. Товит је, очигледно, изгубио положај дворског снабдевача и више није могао да иде у Медију, док је његове саплеменике прогањао Сенахириб, који је, очигледно, после бекства из Јудеје (2. Царева КСИКС: 35–36; 2. Летописа КСКСКСИИ: 21; Ис. КСКСКСИИ: 21; Иса. КСКСКС–37. убио је капицу из Израела, а 36. 36. узео је његов капак из Израела. њих „у свом гневу“ (ст. 18). (Сн. Тумачења. Библ. том ИИ, стр. 525). Товит сада није могао да оде у Медију (в. 15), вероватно због политичких компликација у овој земљи – почетка уједињења медијских племена у циљу свргавања асирског јарма, због чега је приступ Медијима за мирне односе био затворен (в. 15). Товит је навукао на себе посебну мржњу и прогон Сенахерима јер се он, обично чинећи добро својим саплеменицима (стихови 16-17а), није плашио да учини добро дело погубљеним Јеврејима, сахрањивајући мртве (17б-18). Он је побегао од погубљења које је претило Товиту бекством из Ниниве, а сва имовина му је украдена (стихови 19-20). Друг 1:21 Али није прошло педесет дана пре него што су га његова два сина убила и побегла у планине Арарат. А његов син Сахердан зацари уместо њега, и постави Ахијахара Анаела, сина мог брата, над целим избројним делом свог краљевства и над свом владом. Тов.1:22 И Ахиахар се заложи за мене, и вратих се у Ниниву. Ахиахар је такође био пехарник и чувар прстена, и управник и благајник; а Сахердан га је поставио на друго место; био је син мог брата. 467–173). После Сенахериба, његов син Сархадон (3. син Сенахерибов, по његовим убицама Адрамелеху и Шарезеру, Аријан звани Аксердис), обично познат под именом Асаргадон или Асархадон. За време владавине овог владара Асирије, познатог по својој великодушности и благости, Тобит се поново вратио у Ниниву, захваљујући заступништву свог нећака Ахикара, коме је Есаргадон вратио висок положај на двору који је заузимао под Сенахерибом, али је последњих година овог краља изгубио због Намахиндана (Нефмахиндан ИВ.) 10). Положаји поверени Ахикару били су важни у начину дворског живота асирских краљева, он је био а) главни пехарник, οινοχοος б) чувар краљевског прстена или краљевског печата (којим су била запечаћена државна документа), ο επι του ο επι του ; в) управник, διοικηεης, односно, вероватно не само у смислу савременог министра двора, већ и као владар земље – као министар унутрашњих послова (уп. 1. Цареви ИВ; Коментар. Библ. том ИИ) и г) главни благајник, εκτστη (као а. Проф. Дроздов, стр. 475–479). Иако је прича о Ахикару укључена у Тобитову књигу чисто епизодично (Тов. И: 21–22, ИИ: 10, КСИ: 17, КСИВ: 10), неки истраживачи (на пример, Харис, Коскен) склони су да у легенди о Ахикару виде примарни извор за цео садржај Тобитове књиге и стварни садржај како једног и другог књиге о Тобиту, а приписују и фикцију. Али у стварности, легенда о Ахикару, која припада такозваним луталачким причама, постојала је и постоји под различитим именима и у различитим верзијама међу многим народима на језицима: сиријском, арапском, јерменском, етиопском, грчком, словенско-руском и румунском, сви детаљи легенде о Ахикару се поклапају са упутствима о његовом положају у књизи Адигна Ториба у књизи Сендигна Ториба: (Тоб. И:21–22); о његовом доброчинству према Товиту (Тов. ИИ:10, КСИ:17), и о његовом спасењу за доброчинство из мрежа смрти које су за њега поставили Надан или Аман (КСИВ:10), иако се Товитово име не помиње ни у једном издању легенде о Ахикару. Идеолошка сличност ове легенде са Товитовом књигом, наравно, не приморава нас да претпоставимо да су ова два дела међусобно зависна: оба би могла независно произаћи из заједничког извора-традиције. Али у прилог чињеници да Ахикар није био измишљена, већ историјска личност, говори и положај Ахикара, под историјски познатим асирским краљевима Сенахерибом и Есаргадоном, непомињање имена Ахикар у асирском канону епонима може се објаснити другим, асирским именом А. и, Ахифер, широким популарношћу са Истока и Истока. Вест (видети проф. Дроздова, стр. 337–344). Захваљујући Ахикару, Тобит је могао да побољша своја материјална средства и да живи у задовољству, као што се види из 1. поглавља ИИ.