Глава 1

Devotshmëria e Tobitit dhe sprovat e dërguara atij 1–9. Hyrje në tregimin e librit për Tobitin: gjenealogjia e Tobitit, besnikëria e këtij izraeliti ndaj adhurimit të vetëm ligjor të Jeruzalemit përballë përçarjes së përgjithshme fetare dhe rënies së dhjetë fiseve të Izraelit nga shtëpia e Davidit. 10–14. Devotshmëria dhe bamirësia e Tobitit në robërinë asiriane nën mbretin Enemesar (Salmaneser) i cili ishte i favorshëm për të. 15–20. Fluturimi dhe fatkeqësitë e Tobit nën Senakeribin mizor. 21–22. Kthimi i Tobit në Nineveh nën Saherdon (Esargaddon). Tob.1:1 Libri i tregimeve të Tobitit, birit të Tobielit, Hananilovit, Aduilovit, Gabaelit, nga fisi i Asielit, nga fisi i Neftalit, Shoku 1:2, i cili në kohën e mbretit asirian Enemeser u kap rob nga Tisbe, që është në të djathtë të Kidi Neftalit, në Galile, mbi Asher. Unë, Tobit, kam ecur në shtigjet e së vërtetës dhe të drejtësisë gjatë gjithë ditëve të jetës sime Shoku 1:3 Dhe unë u bëra shumë të mira vëllezërve të mi dhe popullit tim që erdhi me mua në vendin e Asirisë, në Ninive. 1–3. Mbishkrimi i librit, që tregon temën e tij kryesore. Emri "Tobit" është padyshim identik në origjinë dhe kuptim me emrin "Tobias", Heb. Tobiyyahu, Tobiyya (2 Kronikave XVII:8; Neh. IV:3, 7; Zeh. VI:10, 14), nga hebraishtja do të thotë: "e mira e Zotit", "e mira e Zotit" etj.; në formën e tij aktuale përfaqëson formën e helenizuar të emrit hebraik (i ngjashëm me 'Ελισάβετ në hebraisht Elisheva). Gjenealogjia e gjatë e Tobitit në vijën ngjitëse mund të tregojë fisnikërinë e familjes dhe mbiemrit të Tobitit në fisin e Neftalit (gjenealogjia e Tobitit është lënë jashtë në Vulgatë). Shprehja "libri i legjendave" i Tobit, lavdi. “libri i fjalëve” T., LXX βίβλος λόγων Τωβίτ, në kohët moderne kuptohet më së shumti në kuptimin e genet. objekt “historia e Tobit”, por është mjaft e pranueshme që kjo shprehje të kuptohet si genet. tema: “Historia e Tobitit”, vepër e shkruar e T.: në favor të kuptimit të këtij të fundit flasin si të mbajtura vazhdimisht deri në kapitullin III. 6 lugë gjelle. forma e rrëfimit në emër të vetë Tobitit në vetën e parë dhe dëshmia e drejtpërdrejtë e librit se Tobiti dhe Tobia, në përputhje me urdhrin e Engjëllit, jo vetëm që lavdëruan me gojë Zotin për të gjitha veprat e mira, por edhe duhej të shkruanin gjithçka që ndodhte (LXX: γράψατε, Vulg. scribite XII:20 cf. i cili u krye pa dyshim nga Arti. se Tobit dhe Tobiah mund të kishin zotëruar të paktën disa nga shënimet origjinale që përbënin bazën për përmbajtjen e librit (krh. Prof. Drozdov, fq. 250–257). Vendi i vendbanimit të dikurshëm të Tobitit në Palestinë përcaktohet nga shprehja "nga Thisbe, që është në anën e djathtë të Kidi Neftalit në Galile mbi Asher" (v. 2). Thisba e përmendur këtu ose, sipas listës Sinai LXX, Teba në fisin e Neftalit (në Vulgatë emri Thisva është lënë jashtë), më pas, në veri të Palestinës - më vonë Galilea dhe në perëndim të Jordanit duhet të dallohet nga Thesva, atdheu i profetit Elia (1 Mbretërve XVII: 1 në qytetin e Jordanisë e. Onomast, 517): ndoshta pikërisht për të parandaluar konfuzionin e këtyre dy qyteteve, ose duke pasur parasysh natyrën pak të njohur të Thisbe, në të cilën Tobiti jetonte para shpërnguljes së tij në robëri, pozicioni i qytetit të fundit përcaktohet (v. 2) me shumë detaje: ai shtrihej në anën e djathtë, d.m.th. në jug (kur përcaktohej pozicioni i vendasve, në mënyrë që të fillonin çifutët. ana lindore konsiderohej pjesa e përparme, pjesa e pasme perëndimore, e djathta jugore dhe e majta veriore) nga Kidi Naftali në Galile mbi Asher, έκ δεξιών Κυδίων ( Κοδίως ) τής Νεφθαλείμ έν τη Γαλιλαία υπεράνω Ασήρ . Emri Cydias këtu i referohet qytetit, i cili në tekstin hebraik të Biblës quhet Qedesch, në LXX Ka δής, ose Κέδες, në I. Flavius Κεδέση, Κέδαδα, Κύδισα, domethënë, në ndryshim nga qytetet me këtë emër në fisin e Judës (Josh. XV:23) dhe Chron Cydia:7 këtu quhet a. Qytet Galileas që i përket fisit të Neftalit. Ishte një nga qytetet kryesore dhe më të lashta të Palestinës veriore ose të Galilesë: përmendet tashmë në letrat Tell Amarna dhe mbishkrimet egjiptiane: ishte kryeqyteti i një prej mbretërve kananitë të mundur nga Jozueu (Jozueu XII:22), më pas u bë shorti i Neftalit (Jozueu XIX:37), iu dha strehë (712) për Levitët e Kronës (7:7). vrasës (Jozueu XX:7, XXI:32: në të dyja këto vende quhet “Kedesh në Galile”), ishte atdheu i Barahut (Gjyqtarët IV:6); iu nënshtrua, së bashku me qytetet e tjera ngjitur, shkatërrimeve nën mbretin izraelit Pekah nga Tiglath-Pelasar, mbreti i Asirisë (2 Mbretërve XV:29), por më pas u vendos pas robërisë dhe përmendet në epokën e Makabenjve (1 Makabejtë XI:63, 73). Sipas Josephus, Qipro shtrihet në Galilenë e Epërme (Galilea veriore ose pagane, Isa. IX:1; 1 Mac. V:15), midis rajonit të Tirit dhe Galilesë (Ant. V, 1, 24, XVIII, 5, 6), që përfaqëson kështjellën kufitare të Tyrëve (Jud. Lufta, IV, 2, 3). Shih Onomast, 583; në Prof. Drozdova, s. 417–418; Tolkov. Bibla vëll. II, f. 327 dhe 516. Tani në vendin e Kedes, në veriperëndim të liqenit Semakhonite, Bahrat el-Khule - një liqen i lashtë. Merom, është një fshat i vogël i Kadeshit me shumë sarkofagë të lashtë. Robinson, Palast. III, 622. Buhl, Gjeogr. d. alt. Palast., 8, 235. Nga Asheri (v. 2), interpretuesit zakonisht kuptojnë qytetin e Hazorit, të marrë nga Jozueu pas vdekjes së mbretit të këtij qyteti, Navinit (Jozueu XI:1 ff. Libri i Gjykimit IV:2), që atëherë i përkiste fisit të Neftalit (Jozueu XIX:36-37); ishte fortifikuar nga Solomon 1 Kings. IX:15, pas së cilës Tiglath-Pelaser u mor bashkë me Kedesin (2 Mbretërve XV:29). Sipas I. Flavius ​​(Antic V, 5, 1), ai shtrihej në liqenin Semakhonite (Merom), tani kodra Tell el-Harravi me mbetjet e strukturave antike. Shihni Onomast. 167; prof. Olesnitsky, Toka e Shenjtë, vëll. II, f. 479; prof. Drozdova, s. 419–421; Tolkov. Bibla vëll. II, f. 324. Disa përkthyes, bazuar në leximin e Vulg.: post viam, quae ducit ad occidenten (në kodin e Sinait kjo korrespondon me: οπίσω δυσμών ηλίου, për analogji me Ligji i Përtërirë XI:30), jo pa arsye shihni këtu vendndodhjen e Thisbe në rrugë, ose në perëndim të rrugës që kalonte nëpër drejtimin e Jordanit të Epërm, nga e drejta e Galilesë në perëndim. Deti Mesdhe (njëra rrugë e tillë shkonte nga Akra në drejtim të veriut përmes maleve të Neftalit deri në Cezarenë e Filipit, tjetra shkonte pranë Kedeshit, Hazorit dhe Thisbe). Shih prof. Drozdova, s. 424. Në libër atribuohet robëria e Tobitit dhe e shokëve të tij të fisit. Tobit për mbretin asirian Enemesar (sipas teksteve të LXX dhe sllav. rusisht) ose Shalmaneser (sipas Vulg. Chald. Hebr. Munst.): kjo e fundit është plotësisht në përputhje me dëshminë e 2 Mbretërve. XVII: 3–6, XVIII: 9–11 për shkatërrimin e mbretërisë së Izraelit dhe robërimin e banorëve nga Shalmaneseri (zakonisht i quajtur Shalmaneseri IV), kështu që marrja e Tobitit në robëri bie në kohën e shkatërrimit përfundimtar të Samarisë dhe mbretërisë së Izraelit në vitin e fundit të mbretërimit ose Hosheathit të saj, në vitin e fundit të mbretërimit të saj, ose të mbretërimit të tij të fundit të 6-të të mbretërisë së tij, 3–6, XVIII: 3–6, XVIII: 9–11: Ezekia. Të dy 2 Mbretërit dhe Bk. Tobit këtu ndryshon fjalë për fjalë nga dëshmitë e monumenteve asiriane, sipas të cilave nuk ishte Shalmaneseri, por Sargoni, ai që më në fund mori Samarinë dhe i rivendosi izraelitët në Asiri, por kjo kontradiktë e dukshme zgjidhet lehtësisht pjesërisht nga konsiderata se një prej këtyre mbretërve - ishte Sargoni - e përfundoi punën e Samarisë dhe Kapitullit të Izraelit. tjetër - Shalmaneser, dhe pjesërisht nga mundësia që këta dy emra t'i përkasin njërit dhe të njëjtit mbretit asirian (shih Prof. Drozdov, fq. 432–440; krh. Interpretime. Bibla vëll. II, f. 519). Provat në fjalë gjithashtu nuk bien ndesh me librin. Tobit dhe dëshmia e 2 Mbretërve. XV:29, sipas të cilit, paraardhësi i Shalmaneser IV, Tiglath-pelaseri III, nën Pahahahun e Izraelit dhe Ashazit, meqë ra fjala, "mori Hazorin, Galaadin dhe Galilenë, të gjithë vendin e Neftalit dhe i vendosi në Asiri", pasi në këtë rast mund të kishte pasur një evitim të pjesshëm nga territori i Neftali. Sipas librit të Tobitit, Ninevia shërbeu si vendbanimi i Tobitit dhe disa prej fiseve të tij të tjerë në Asiri (Tob. I: 3, VII: 3, XI: 14–16, XIV: 1). Kjo dëshmi, në kundërshtim me mendimin e disa studiuesve të librit. Tobit, ne pajtohemi me dëshminë e 2 Mbretërve. XVII:6, XVIII:11 në lidhje me territorin e vendosjes së izraelitëve në robërinë asiriane - dhe kjo është aq më tepër që sipas librit të Tobitit, ashtu si te 2 Mbretërve, kishte kolonë izraelitë në qytetet e Medias: Ragah ose Raga (Tob. V:1, 20, V:6, IX: 2, VII: 2, VII, III, Ecbatana. XIV: 12–13). 2b-3. (LXX shek. III). Pasuria dalluese dhe përparësia kryesore e Tobitit ishte besnikëria e tij gjatë gjithë jetës ndaj shtigjeve të së vërtetës, αληθείας, d.m.th. besimi dhe nderimi për etërit, dhe e vërteta, δικαιοσύνης - dashuri aktive dhe bamirësi për bashkëfisnitarët e varfër, për të cilat kishte mjaft arsye për këtë në robëri (krh. v. 17). Tob.1:4 Kur unë jetoja në vendin tim, në vendin e Izraelit, kur isha ende i ri, tërë fisi i Neftalit, babait tim, u rebelua nga shtëpia e Jeruzalemit, i zgjedhur nga të gjitha fiset e Izraelit, për t'u ofruar flijime të gjithëve, ku kisha i fshatit të Shumë të Lartit u shenjtërua dhe u vendos për të gjithë brezat përgjithmonë. Shoku 1:5 Ashtu si të gjitha fiset e rebeluara i bënë flijime të riut Baal, kështu bëri edhe shtëpia e Neftalit, atit tim. Tob.1:6 Por vetëm unë ngjitesha shpesh në Jeruzalem për festat, siç ishte caktuar për të gjithë Izraelin nga një statut i përjetshëm, me frutat e para dhe të dhjetat e prodhimit të tokës dhe frutat e para të qethit të deleve, Com.1:7 Pastaj ua dha për altar priftërinjve, bijve të Aaronit, të dhjetën e të gjitha prodhimeve ua dha bijve të Levit që shërbenin në Jeruzalem; ai shiti të dhjetën tjetër dhe çdo vit shkonte dhe e shpenzonte në Jeruzalem; Shoku 1:8 Dhe të tretën ia dha kujt të ishte e përshtatshme, siç më kishte urdhëruar Devorah nëna e babait tim, kur mbeta jetim pas babait tim. 4–8. Besnikëria e Tobitit ndaj besimit të pastër të etërve të tij dhe kultit të ligjshëm të vendosur në mënyrë hyjnore u shpreh edhe në ditët e rinisë së tij, ndërsa ai ishte në atdheun e tij - në faktin se, me dominimin e përgjithshëm në mbretërinë e Izraelit, kulti i viçave i prezantuar nga Jeroboami I (v. 5, shih 1 Mbretërve X2, 193, 193, 190, 12, 12, 19, 19, 19, 19, 19, 2011, 193, 193, 193, 193, 12, 12, 200). II), dhe me ikjen e gjeneralit nga izraelitët nga Jeruzalemi, si qendër fetare dhe politike, - Tobiti i vetëm me disa vizitoi pa u lënë pas dore tempullin e Jeruzalemit, duke bërë aty me zell flijimet e përcaktuara nga ligji dhe ofertat teokratike (v. 4, 6–8, fn. Ek. XXII: 29, XXI: XVII: 29, XXI: 17:16). Mundësia që Tobiti të bëjë këto udhëtime pelegrinazhi në ditët e fundit të mbretërisë së Izraelit konfirmohet nga lajmi i 2 Kr. kapitulli XXX, se në përgjigje të thirrjes së mbretit hebre Hezekia për të kremtuar Pashkën në Jerusalem, aty mbërritën disa banorë të mbretërisë së Izraelit, në të cilën mbreti i fundit i Izraelit Hozea nuk ndërhyri (2 Kings XVII: 1–2, shih Commentaries. Bible vol. II, cf. Profpp. Drozdov.143, ). Ndryshe nga vëll. LXX dhe të tjerë, Vulgata flet për Tobitin në vetën e tretë, dhe jo në të parën, si tekstet e tjera. Në greqisht të pranuar, sllavo-rusisht. Tekstet ka një pasaktësi të dyfishtë historike dhe arkeologjike në Art. 5–8. Në mbretërinë e Izraelit ata bënë sakrifica, sipas Artit. 5, τή Βαάλ τή δαμάλει, lavdi.: Rinia e Baalit, rusisht. sinod.: Baalit, rini. Por askund në Bibël nuk përmendet kulti i të rinjve të Baalit dhe ata kurrë nuk kanë pasur një kult të tillë: padyshim, dy kulte të ndryshme u përzien në një: kulti i viçave të artë, i prezantuar nga Jeroboami I (1 Mbretërve XII:28 e më pas), dhe kulti i Baalit, i cili u zhvillua në mbretërinë e Izraelit XVI, shih 3.1. Komentari i Biblës, vëll. Në fakt, këtu, Tov. 1:5, kjo i referohet shtetit (nga koha e Jeroboamit I) kulti i Mbretërisë së Izraelit - kulti i viçave; në kodin e Sinait. LXX në Art. 5 është shprehja e saktë: τώ μόσχώ Khald. t. Demi, në Vulgatë me një shtrirje shpjeguese: ad vitulos aureos, quos Ieroboam fecerat, rex Israel. Teksti i pranuar i LXX, sllavo-rusisht, është po aq i ngatërruar. në 6, 8, ofertat e përcaktuara nga ligji, që Tobiti bëri në Jeruzalem. Pra, këtu, në Art. 6, detyra krejtësisht të ndryshme teokratike kombinohen pa sukses në një: 1) e dhjeta e bagëtive, δεκάται τών κτηνών (Lev. XXVII: 32–33 dhe 2) frutat e para të leshit të deleve, πρωτοκουραί τών προβάτων (Ligj. XVIII:4). Në Art. 7 për të ashtuquajturën e dhjetën e dytë (τήν δευτέραν δεκάτην) në greqishten e pranuar. dmth thuhet në mënyrë të paqartë (është ofruar 4 herë gjatë ciklit të së shtunës). Në Art. 8 e ashtuquajtura e dhjeta e të varfërve, që u jepej të varfërve çdo të tretën vit në vend të së dhjetës së dytë, u transformua, sipas vëllimit të pranuar. LXX, sllavo-rusisht, në të dhjetën e tretë, të cilën hebrenjtë nuk e kishin fare (ndoshta ofrimi i të dhjetës së të varfërve në vitin e 3-të dha arsye për ta quajtur e dhjeta e tretë), dhe qëllimi i saj shprehet në përgjithësi: δίδουν, οίς καθήκει, glav.: duke i dhënë, kujt është e nevojshme, rusisht, siç më dhanë, si më dhanë. Të gjitha këto pasaktësi në përkufizimin e ofertave teokratike të përcaktuara me ligj dhe të dhëna nga Tobit shmangen nga greku. t. Sinaisk. lista, Vulgata i lë plotësisht të gjitha këto detaje të natyrës rituale (Jeronimi i bekuar kufizohet vetëm në një vërejtje të përgjithshme: haec et his similia), si dhe përmendja e gjyshes së devotshme të Tobit Devorës që gjendet në tekste të tjera (v. 8). Tob.1:9 Pasi arrita në burrëri, mora një grua, Anën, nga familja e babait tonë dhe lindi Tobiahun prej saj. Shoku 1:10 Kur më çuan rob në Ninive, të gjithë vëllezërit e mi dhe bashkëfisnitarët hëngrën nga ushqimi i paganëve, Shoku 1:11 Por unë e ruajta jetën time dhe nuk hëngra, Tov.1:12 Sepse e kujtova Perëndinë me gjithë shpirt. 9–12. Martesa e Tobit me Anën dhe lindja e një djali ndodhi, me sa duket, tashmë në robërinë asiriane (sipas Vulgatës, përkundrazi, Tobiti u çua në robëri me gruan dhe djalin e tij: igitur, cum per captivitatem devenisset cum uxore sua et filio në qytetin Niniven sua cum që nga shtëpia e tij), adoleshencë (v. 4). Vulg. në Art. 9 ka një shtesë që Tobit, sipas Vulg. – Tobias – ai i dha edhe emrin e tij djalit të tij Tobias: nomen suum imponens ei, – dhe një shtesë tjetër për edukimin fetar dhe moral të të birit nga i ati: quem ab infantia timere Deum docuit et abstinere ab omni peccato. Devotshmëria e Tobitit në robëri, si më vonë e Danielit (Dan. I: 8), Judithit (Jud. X: 5), Eleazarit dhe Makabenjve (2 Mac. VII, kap.), u shpreh (v. 10–12) kryesisht në abstenim nga ushqimet pagane, έκ των άρτων në legjislacionin e rëndësishëm të ligjeve të εθνών, sipas rëndësisë së ushqimit. (Lev. XI, Kapitulli i Përgj. XIV; krh. Lev. VII: 23, 25, XVII: 10; Përgj. XV, etj.). Ninive (Jon. III Ch. Onomast. 748) - kryeqyteti i Asirisë, shtrihej në të majtë, bregu lindor i Tigrit, përballë Mosulit: tani fshatrat Kuyundzhik dhe Nebi-Yunus shtrihen mbi rrënojat e tij. Shoku 1:13 Dhe Më i Larti më dha mëshirë dhe favor me Enemesar, dhe unë isha furnizuesi i tij; Shoku 1:14 Dhe ai shkoi në Media dhe i dha dhjetë talenta argjendi Gabrielit, vëllait të Gabrielit, në Ragas e Medias, për ruajtje. Shoku 1:15 Kur Enemessari vdiq, në vend të tij mbretëroi djali i tij Senakeribi, rrugët e të cilit nuk ishin të vazhdueshme dhe unë nuk mund të shkoja më në Med. Shoku 1:16 Në ditët e Enemessarit u bëra shumë vepra të mira vëllezërve të mi: Shoku 1:17 I dhashë bukën time të uriturve, rrobat e mia lakuriqëve, dhe nëse pashë ndonjë nga fisi im të vdiste dhe të hidhej përtej murit të Ninevisë, e varrosa. Shoku 1:18 Unë gjithashtu varrosa fshehurazi ata që mbreti Senakeribi i vrau kur u kthye nga Judea, duke i dëbuar. Dhe ai vrau shumë në tërbimin e tij. Mbreti kërkoi kufomat, por nuk u gjetën. Shoku 1:19 Një nga ninevitët shkoi dhe i raportoi mbretit se unë po i varrosja; pastaj u zhduka. Pasi mësova se po përpiqeshin të më vrisnin, u largova nga qyteti nga frika. Tob.1:20 Dhe gjithë pasuria ime u vodh dhe nuk më la asgjë përveç Anës, gruas sime dhe Tobiahut, djalit tim. 13–20 . Favorizimi i Zotit ndaj Tobitit të devotshëm u shpreh me qëndrimin e mëshirshëm ndaj tij të mbretit Yenemesser - Shalmaneser, i cili e bëri Tobitin “furnizuesin e tij”, LXX: blerësi, glori.: tregtar; Ky profesion i dha mundësinë Tobit të fitonte njëfarë pasurie dhe t'ia besonte atë njëfarë Gabaeli në Ragas Mediane. Në Vulgatë, ky mesazh zëvendësohet nga një vërejtje që përputhet më shumë me prirjen morale të përkthimit, se mbreti i Asirisë i dha Tobit lirinë të shkojë ku të dojë dhe të bëjë çfarë të dojë; dedit illi potestatem quocumque vellet ire, habens libertatem quaecumqe facere voluisset. Por ideja e tekstit greqisht, si më e thjeshtë dhe më e natyrshme, meriton një përparësi vendimtare ndaj ndërtimit dukshëm artificial të Vulgatës, fakti që në librin e Tobitit, I: 14; IV:1; V: 5 dhe të tjerët. Qyteti median Raghi duket se ka ekzistuar gjatë sundimit asirian, gjë që u dha arsye disa studiuesve (Jan, Berthold dhe të tjerë) për të mohuar vërtetësinë historike të librit - me arsyetimin se, sipas Strabonit (Geograph. XI, 13, 6), ky qytet u ndërtua shumë më vonë, dhe pikërisht nga Seleucus Nicator. Por në realitet, Ragi-Ekbatana ka ekzistuar në kohët e lashta, sipas disave, një mijë vjet para erës sonë, siç dëshmohet nga përmendja e këtij qyteti në Avesta (Spigel Fr. Avesta, I Bd. 565) dhe në legjendat medo-persiane dhe mbishkrimet në formë pyke (SN Rilter. B. C. Er. s.s. 29 ff. 601, 604), dhe dëshmia e Strabonit, si dhe dëshmia e ngjashme e Pliny the Plaku (Nat. Hist. liv. VI, f. 14) për ndërtimin e Rag-Ecbatanës nga Seleukos duhet kuptuar në kuptimin e një mesazhi për një restaurim të gjatë. Shih prof. Drozdova, s. 404, 447–450. Vulgata ndryshon mendimin e grekut. teksti në Art. 15-17 sipas prirjes morale të përkthimit: për 10 talentet e fituara nga Tobiti këtu (v. 16) shënohet se ato janë marrë nga Tobiti në formën e një shpërblimi nga mbreti, quibus honoratus fuerat a rege (jo nëpërmjet ndërmarrjeve tregtare). Lënia e kësaj shume nga Tobiti me Gabaelin në Vulgatë është kthyer në një akt bamirësie nga Tobiti në lidhje me Gabaelin, i cili quhet nevojtar (egentem, v. 17). Po kështu, vetë udhëtimet e Tobitit në Media jepen në Vulgatë përmes vërejtjes se Tobiti shkoi te bashkëfshatarët e tij, duke u dhënë atyre udhëzime shpëtimi (monita salutis art. 15). Por në realitet, siç dëshmojnë tekste të tjera të librit të Tobit, në v. 13 et d. i kapitullit të parë përshkruan gjendjen shoqërore dhe materiale të Tobitit në robëri dhe, në lidhje me të dhënat e tjera të këtij lloji që përmban libri i Tobitit, kjo situatë është përgjithësisht mjaft e favorshme. Vetëm me ngjitjen në fronin asirian, i famshëm nga 2 Mbretërit. 18–19; Është. 36–37; 2 Par. 32 Senakeribi (heb. Sangerib), gjendja e Tobitit, si dhe e izraelitëve të robëruar në Asiri në përgjithësi, u përkeqësua. Tobiti, me sa duket, humbi pozitën e tij si furnizues oborri dhe nuk mund të shkonte më në Media, ndërsa bashkëfshatarët e tij u persekutuan nga Senakeribi, i cili, me sa duket, pas ikjes së tij nga Judea (2 Mbretërve XIX: 35–36; 2 Kronikave XXXII: 21; Isa. XXXVII: 36-37 i vrau izraelitët e tij të shumtë) tërbim” (v. 18). (Sn. Interpretime. Bibl. vëll. II, f. 525). Tobiti nuk mund të shkonte tani në Media (v. 15), ndoshta për shkak të ndërlikimeve politike në këtë vend - fillimi i bashkimit të fiseve Mediane për të rrëzuar zgjedhën asiriane, pse u mbyll qasja në Media për marrëdhënie paqësore (v. 15). Tobiti solli mbi vete urrejtje dhe përndjekje të veçantë ndaj Senakeribit, sepse ai, duke u bërë zakonisht mirë bashkëfshatarëve të tij (v. 16-17a), nuk kishte frikë t'u bënte punë të mirë hebrenjve të ekzekutuar, duke varrosur të vdekurit (17b-18). Ai shpëtoi nga ekzekutimi që kërcënoi Tobitin duke ikur nga Niniveja dhe e gjithë pasuria e tij u vodh (v. 19-20). Shoku 1:21 Por nuk kishin kaluar pesëdhjetë ditë që dy djemtë e tij e vranë dhe ikën në malet e Araratit. Në vend të tij mbretëroi i biri, Saherdani, i cili vendosi Ahiahar Anaelin, birin e vëllait tim, mbi të gjithë pjesën më të madhe të mbretërisë së tij dhe mbi gjithë qeverinë. Tov.1:22 Dhe Ahiachar ndërmjetësoi për mua dhe unë u ktheva në Ninive. Ahiachar ishte gjithashtu kupëmbajtësi, rojtari i unazës, kujdestari dhe arkëtari; dhe Saherdan e vendosi të dytin në radhë; ai ishte djali i vëllait tim. 21–22. Fluturimi i detyruar i Tobit nga Niniveh zgjati vetëm rreth 50 ditë (këto 50 ditë kaluan pikërisht nga dita e largimit të Tobit nga Niniveh, dhe jo nga momenti i kthimit të Senakeribit nga fushata e Palestinës, siç argumentohet, për shembull, nga Koenig, Koehler, Reisch, të cilët shohin në periudhën e një fushate të padhunshme deri në një tregues të tillë të vdekjes. kontradikta e saj me historinë, në realitet, padyshim, për asnjë kontradiktë të këtij lloji nuk bëhet fjalë) sikur si ndëshkim për mizorinë e Senakeribit ndaj izraelitëve të robëruar dhe, në veçanti, ndaj Tobitit, ky mbret u vra nga dy djemtë e tij (v. 21, shih 2 Kings XIX:37; Isa. Kjo është dëshmia e librit. Tobit, plotësisht në përputhje me dëshminë e 2 Mbretërve. XIX kap. dhe I. Kapitulli XXXVII, me sa duket nuk pajtohet me të dhënat jashtë-biblike - nga Berosus, Abyden, në Kronikën Babilonase dhe mbishkrimin e mbretit babilonas Nabonidus - sipas të cilit Senakeribi u vra vetëm nga djali i tij, por kjo mosmarrëveshje në asnjë mënyrë nuk ka natyrën e një kontradikte, dhe është lehtësisht e qartë e një analize të kujdesshme. Drozdov, fq. 467-173). Pas Senakeribit, djali i tij Sarhaddon (djali i tretë i Senakeribit, pas vrasësve të tij Adramelekut dhe Sharezerit, Arriani i quajtur Axerdis), i njohur zakonisht me emrin Asargaddon ose Esarhaddon. Gjatë mbretërimit të këtij sunduesi të Asirisë, i njohur për bujarinë dhe butësinë e tij, Tobiti u kthye përsëri në Nineveh, falë ndërmjetësimit të nipit të tij Ahikar, të cilit Esargadoni ia ktheu postin e lartë në oborr që kishte zënë nën Senakeribin, por në vitet e fundit të këtij mbreti humbi për shkak të nipit të tij: 10). Pozitat që iu besuan Ahikarit ishin të rëndësishme në mënyrën e jetës së oborrit të mbretërve asirianë, ai ishte a) kryekupëmbajtësi, οινοχόος b) rojtari i unazës mbretërore ose vulës mbretërore (me të cilën vuloseshin dokumentet shtetërore), ό επί τού δακτυλίου; c) një kujdestar, διοικηεής, d.m.th., ndoshta jo vetëm në kuptimin e një ministri modern të oborrit, por edhe si një sundimtar i vendit - si një ministër i Brendshëm (krh. 1 Mbretërve IV; Koment. Bibl. vëll. II) dhe d) një kryearkëtar, εκλογιστής - si një ministër i financave (cf. Drozdov, fq. 475–479). Edhe pse historia e Ahikarit përfshihet në librin e Tobitit thjesht në mënyrë episodike (Tov. I: 21–22, II: 10, XI: 17, XIV: 10), disa studiues (për shembull, Harris, Kosken) janë të prirur të shohin në legjendën e Ahikarit burimin kryesor për të gjithë përmbajtjen e fisit të librit, si për të gjithë përmbajtjen tjetër, ashtu edhe për atë reale të librit. Por në realitet, legjenda për Ahikarin, e cila i përket të ashtuquajturave përralla endacake, ekzistonte dhe ekziston me emra të ndryshëm dhe në versione të ndryshme midis shumë popujve në gjuhët: siriane, arabe, armene, etiopiane, greqisht, sllavo-rusisht dhe rumanisht, të gjitha detajet e legjendës për Ahikarin përkojnë me udhëzimet e tij rreth pozicionit të Ahikarit në librin e tij. Senakeribi (Tob. I:21–22); për bamirësinë e tij ndaj Tobitit (Tov. II:10, XI:17) dhe për shpëtimin e tij për bamirësi nga rrjetat e vdekjes që i hodhën Nadani ose Hamani (XIV:10), megjithëse emri i Tobit nuk përmendet në asnjë botim të legjendës për Ahikarin. Ngjashmëria ideologjike e kësaj legjende me librin e Tobit, natyrisht, nuk na detyron të supozojmë se këto dy vepra janë të varura reciproke: të dyja mund të lindin në mënyrë të pavarur nga një burim-tradita e përbashkët. Por në favor të faktit që Ahikar nuk ishte një person imagjinar, por një person historik, flet të dyja për pozicionin e Ahikarit, nën mbretërit historikisht të famshëm asirianë Senakerib dhe Esargaddon, mospërmendja e emrit Ahikar në kanunin asirian të eponimeve mund të shpjegohet me një tjetër, emrin asirian A., dhe popullaritetin e gjerë të Ahikarit në Lindje. West (shih Prof. Drozdova, fq. 337–344). Falë Ahikarit, Tobiti mundi të përmirësonte mjetet e tij materiale dhe të jetonte i kënaqur, siç mund të shihet nga v. Kapitulli 1 II.