Глава 1

Побожноста на Товит и искушенијата испратени до него 1–9. Вовед во наративот на книгата за Товит: генеалогијата на Товит, лојалноста на овој Израелец кон единственото легално обожавање на Ерусалим наспроти општото верско неединство и падот на десетте племиња на Израел од домот на Давид. 10–14. Побожноста и милосрдието на Товит во асирското заробеништво под царот Енемесар (Салманесер) кој бил поволен за него. 15–20. Лет и катастрофи на Товит под суровиот Сенахерим. 21–22. Враќање на Товит во Ниневија под Сахердон (Есаргадон). Тоб.1:1 Книга за приказните на Товит, синот на Товиел, Хананилов, Адуилов, Гаваел, од племето Асиел, од племето Нефталим, Другар 1:2, кој во деновите на асирскиот цар Енемесер беше одведен во заробеништво од Тисва, што е од десната страна на Киди Нефталим, во Галилеја, над Асер. Јас, Тобит, одев по патиштата на вистината и праведноста во сите денови на мојот живот Другар 1:3 И направив многу добри дела на моите браќа и на мојот народ што дојде со мене во земјата Асирија, во Ниневија. 1–3. Натписот на книгата, што укажува на нејзината главна тема. Името „Тобит“ е несомнено идентично по потекло и значење со името „Тобија“, Евр. Tobiyyahu, Tobiyya (2. Летописи XVII:8; Нех. IV:3, 7; Зах. VI:10, 14), од хебрејски значи: „доброто на Јехова“, „доброто на Јехова“ итн.; во својата сегашна форма ја претставува хеленизираната форма на хебрејското име (слично на 'Ελισάβετ на хебрејски Елишева). Долгата генеалогија на Товит во нагорна линија може да укаже на благородништвото на семејството и презимето на Товит во племето Нефталим (Товитовото родословие е испуштено во Вулгата). Изразот „книга на легенди“ на Тобит, слава. „книга со зборови“ Т., LXX βίβλος λόγων Τωβίτ, во модерното време се подразбира најмногу во смисла на генет. објект „приказна за Тобит“, но сосема е прифатливо овој израз да се разбере како генет. тема: „приказната за Тобит“, писмено дело на Т.: во полза на второто разбирање тие зборуваат како доследно одржано до поглавје III. 6 лажици. формата на раскажување во име на самиот Тобит во прво лице, и директниот доказ на книгата дека Тобит и Тобија, во согласност со заповедта на Ангелот, не само што вербално го славеле Бога за сите добри дела, туку морале да запишат и сè што се случило (LXX: γράψατε, Vulg. scribite XII:20 cf. дека Тобит и Тобија можеле да поседуваат барем некои од оригиналните белешки што ја формирале основата за содржината на книгата (сп. Проф. Дроздов, стр. 250–257). Местото на поранешната резиденција на Товит во Палестина е определено со изразот „од Тива, која е од десната страна на Хиди Нефталим во Галилеја над Асер“ (т. 2). Тиба спомната овде или, според Синајскиот список LXX, Теба во племето Нефталим (во Вулгата името Тисва е испуштено), потоа, на север од Палестина - подоцна Галилеја и западно од Јордан треба да се разликува од Тесва, татковината на пророкот Илија (1 Кралеви XVII: 1 на страната на Јордан од Гиадале) - а. Ономаст, 517): можеби токму за да се спречи конфузијата на овие два града, или со оглед на малку познатата природа на Тиба, во која живеел Тобит пред неговото преселување во заробеништво, позицијата на последниот град е многу детално одредена (т. 2): тој лежеше на десната страна, т.е. на југ (кога се определуваа положбата на Евреите, така што ја заземаа позицијата на нивните локалитети и Евреите. источната страна се сметаше за предната страна, западната задна страна, јужната десна и северната лева страна) од Киди Нефтали во Галилеја над Ашер, έκ δεξιών Κυδίων ( Κοδίως ) τής Νεφθαλείμ έν τη Γαλιλαία υπεράνω Ασήρ . Името Кидијас овде се однесува на градот, кој во хебрејскиот текст на Библијата се нарекува Кедеш, во LXX Ка δής, или Κέδες, во I. Flavius Κεδέση, Κέδαδα, Κύδισα), имено, за разлика од градовите со ова име во племето Јуда (Још. XV:23) и Хрон VIII:7 се нарекува Исахар Галилејски град кој припаѓа на племето Нефталим. Тој бил еден од главните и најстарите градови на северна Палестина или Галилеја: веќе се споменува во буквите од Тел Амарна и египетските натписи: тој бил главен град на еден од ханаанските кралеви поразен од Исус Навин (Исус Навин XII:22), потоа станал ждреб на Нефталим (Исус Навин XIX:37), бил даден на овенчаното место на Левитите (7:7). убијци (Исус Навин XX:7, XXI:32: во двете од овие места се нарекува „Кедеш во Галилеја“), беше татковината на Барах (Судии IV:6); бил подложен, заедно со другите соседни градови, на опустошување под израелскиот крал Пека од страна на Тиглат-Пеласар, кралот на Асирија (2 Цареви XV:29), но потоа бил населен по заробеништвото и се споменува во ерата на Макавеите (1 Макавеј XI:63, 73). Според Јосиф, Кипар се наоѓа во Горна Галилеја (северна или паганска Галилеја, Иса. IX:1; 1 Мак. V:15), помеѓу регионот на Тир и Галилеја (Ант. V, 1, 24, XVIII, 5, 6), што ја претставува граничната тврдина на Тирците (Јуд. војна, IV, 2, 3). Види Ономаст, 583; кај проф.Дроздова, с. 417–418; Толков. Библијата том. II, стр. 327 и 516. Сега на местото Кедес, северозападно од езерото Семахонит, Бахрат ел-Куле - античко езеро. Мером, има мало село Кадеш со многу антички саркофази. Робинсон, Паласт. III, 622. Бул, Геогр. г. алт. Паласт., 8, 235. Со Ашер (т. 2), толкувачите обично го разбираат градот Асор, земен од Исус Навин по смртта на кралот на овој град, Навин (Исус Навин XI:1 ff. Книга на Судот IV:2), кој тогаш припаѓал на племето Нефталим (Исус Навин XIX:36-37); бил зајакнат од Соломон 1 Кралеви. IX:15, по што Тиглат-Пеласер бил земен заедно со Кедес (2 Цареви XV:29). Според И. Флавиј (антички V, 5, 1), лежел на езерото Семахонит (Мером), сега ридот Тел ел-Харави со остатоци од антички структури. Видете Ономаст. 167; проф. Олесницки, Света земја, кн. II, стр. 479; проф. Дроздова, с. 419–421; Толков. Библијата том. II, стр. 324. Некои толкувачи, засновани на читањето на Vulg.: post viam, quae ducit ad occidenten (во Синајската шифра ова одговара на: οπίσω δυσμών ηλίου, по аналогија со 5. Мој. XI:30), не без причина види овде локацијата на Thisbe на патот, или на запад од патот што минуваше низ правецот Горен е-Галилеј кон запад. Средоземно Море (еден таков пат одеше од Акре во северен правец низ планините на Нефталим до Кесареја Филипи, другиот течеше во близина на Кедеш, Асор и Тибе). Види проф. Дроздова, с. 424. Во книгата се припишува заробеништвото на Тобит и неговите соплеменски сонародници. Тобит до асирскиот крал Енемесар (според текстовите на LXX и словенски руски) или Шалманесер (според Vulg. Chald. Hebr. Munst.): вториот е целосно во согласност со сведочењето на 2 Кралеви. XVII: 3–6, XVIII: 9–11 за уништувањето на кралството Израел и заробувањето на жителите од страна на Салманесер (обично наречен Шалманесер IV), така што преземањето на Товит во заробеништво паѓа во времето на конечното уништување на Самарија и на царството Израел под неговото повторно владеење на 6-тата година или во последната година од неговото владеење Ошеја, или во последната година од неговото владеење, или во последната година од времето на Езекија. И 2 кралеви и Бк. Тобит овде буквално се разликува од доказите за асирските споменици, според кои не бил Шалманесер, туку Саргон, кој конечно ја зазел Самарија и ги населил Израелците во Асирија, но оваа очигледна противречност лесно се разрешува делумно со оглед на тоа дека еден од овие кралеви - тоа бил Саргон - само ја завршил работата на Самарија и капетанот на Израел. друго - Шалманесер, а делумно и поради можноста овие две имиња да припаѓаат на едно исто на асирскиот крал (види проф. Дроздов, стр. 432–440; сп. Интерпретации. Библија том II, стр. 519). Доказите за кои станува збор, исто така, не се во спротивност со книгата. Тобит и сведочењето на 2 кралеви. XV:29, според кој претходникот на Салманесар IV, Тиглат-Пеласер III, под Пахаха на Израел и Ахаз, патем, „го зел Асор и Галад и Галилеја, целата земја Нефталим и ги преселил во Асирија“, бидејќи во овој случај можело да има делумна територија на евтината Нефталим. Според книгата Товит, Ниневија служела како место на живеење на Товит и на некои негови соплеменски соплемени во Асирија (Тоб. I: 3, VII: 3, XI: 14–16, XIV: 1). Овој доказ, спротивно на мислењето на некои истражувачи на книгата. Тобит, се согласуваме со сведочењето на 2 Кралеви. XVII:6, XVIII:11 за територијата на населување на Израелците во асирско заробеништво - и тоа дотолку повеќе што според книгата на Тобит, како и во 2. Кралеви, имало израелски доселеници во градовите Медија: Рага или Рага (Тоб. V:1, 20, V:6, IX: 2, VII: 2, VII:17) и Ецбатана. XIV: 12–13). 2б-3. (LXX III век). Посебната сопственост и главна предност на Тобит беше целата негова лојалност кон патиштата на вистината, αληθείας, односно верата и почитта кон татковците, и вистината, δικαιοσύνης - активна љубов и милосрдие за сиромашните соплеменски сограѓани, за што имаше доста причини за тоа во заробеништво (сп. т. 17). Тоб.1:4 Кога живеев во мојата земја, во земјата Израилска, додека бев уште млад, целото племе на Нефталим, татко ми, беше во бунт од домот Ерусалим, избран од сите племиња на Израел, за да им принесува жртви на сите нив, каде што беше посветен и воспоставен храмот на селото Севишниот за сите генерации засекогаш. Другар 1:5 Како што сите племиња што беа вознемирени му принесуваа жртви на младиот Ваал, така и домот на мојот татко Нефталим. Тоб.1:6 Но, јас сам често одев во Ерусалим на празниците, како што беше пропишано за сиот Израел со вечен закон, со првиот плод и десетокот од плодот на земјата и првиот плод од руното на овците. Ком. 1:7 И им го даде на свештениците, синовите на Арон, за жртвеникот; го продаде другиот десеток и секоја година одеше и го трошеше во Ерусалим; Другар 1:8 А третиот му го даде на кому што му одговараше, како што ми заповеда Девора мајката на татко ми, кога останав сирак по татко ми. 4–8. Лојалноста на Товит кон чистата вера на неговите татковци и законскиот божествено воспоставен култ беше изразена уште во деновите на неговата младост додека беше во својата татковина - во фактот што, со општата доминација во кралството Израел, култот на телињата воведен од Јеровоам I (т. 5, види 1 Кралеви X2, 193, види 1. Кралеви X2, 193, 193, 193, 193, 193, 193, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 2013). II), а со тоа што генералот ги оддалечи Израелците од Ерусалим, како религиозен и политички центар, - Тобит сам со неколкумина непопустливо го посетил ерусалимскиот храм, ревносно принесувајќи ги жртвите утврдени со законот и теократските приноси (ст. 4, 6–8, ф. пр. XXII: 29, XXI: 25:17:6. Можноста Тобит да ги направи овие аџилак во последните денови на царството Израил е потврдена со веста од 2 Хр. ХХХ поглавје, дека како одговор на повикот на еврејскиот крал Езекија да ја прослави Пасхата во Ерусалим, таму пристигнале некои жители на кралството Израел, во што последниот крал на Израел Осија не се мешал (2 Кралеви XVII: 1–2, види Коментари. Библија том II, сп. Проф. Дроздов 143 ). За разлика од кн. LXX и други, Вулгата зборува за Тобит во трето лице, а не во прво, како другите текстови. На прифатен грчки, словенско-руски. текстови има двојна историска и археолошка неточност во чл. 5–8. Во кралството Израел принесуваа жртви, според чл. 5, τή Βαάλ τή δαμάλει, глор.: Младост на Баал, руски. синод.: На Ваал, младост. Но, никаде во Библијата не се спомнува култот на младите Ваал, и тие никогаш немале таков култ: очигледно, два различни култа биле измешани во еден: култот на златните телиња, воведен од Јеровоам I (1. Кралеви XII:28 па натаму), и култот на Ваал, кој се развил во кралството на Израел XVI, 3. Коментар на Библијата том II). Всушност, еве, Тов. 1:5, ова се однесува на државниот (од времето на Јеровоам I) култ на Кралството Израел - култот на телињата; до Синајскиот код. LXX во чл. 5 е точниот израз: τώ μόσχώ Khald. т. Бик, во Вулгата со објаснување: ad vitulos aureos, quos Ieroboam fecerat, rex Israel. Подеднакво збунет е и прифатениот текст на LXX, словенско-руски. во 6, 8, приносите пропишани со законот, што ги направи Товит во Ерусалим. Значи овде, во чл. 6, сосема различни теократски должности неуспешно се комбинираат во едно: 1) десеток од добиток, δεκάται τών κτηνών (Lev. XXVII: 32–33 и 2) први плодови од овча волна, πρωτοκουραί τών προβάτων (5. Мој. XVIII:4). Во чл. 7 за таканаречениот втор десеток (τήν δευτέραν δεκάτην) на прифатен грчки јазик. т.е нејасно се кажува (се нуди 4 пати во саботниот циклус). Во чл. 8 таканаречениот десеток на сиромашните, кој им се даваше на сиромашните секоја трета година наместо вториот десеток, беше преобразен, според прифатениот том. LXX, словенско-руски, во третиот десеток, кој Евреите воопшто го немале (веројатно принесувањето на десетокот на сиромашните во 3-та година дало причина да го наречеме трет десеток), а неговата цел е изразена општо: δίδουν, οίς καθήκει, глав.: давање, кому што е соодветно, руски како што ми беше заповедано, Девор. Сите овие неточности во дефиницијата на теократските приноси утврдени со закон и дадени од Тобит, Гркот ги избегнува. т. Синајск. список, Вулгата целосно ги изоставува сите овие детали од обредна природа (блажениот Јероним се ограничува само на општа забелешка: haec et his similia), како и спомнувањето на благочестивата баба на Тобит Девора што се наоѓа во други текстови (т. 8). Тоб.1:9 Откако станав машкост, зедов жена, Ана, од семејството на нашиот татко и од неа го родив Товија. Другар 1:10 Кога ме одведоа во заробеништво во Ниневија, сите мои браќа и моите соплеменски членови јадеа од храната на незнабошците, Другар 1:11 Но јас си го чував животот и не јадев. Тов.1:12 Зашто се сетив на Бога со сета своја душа. 9–12. Бракот на Тобит со Ана и раѓањето на синот се случиле, очигледно, веќе во асирско заробеништво (според Вулгата, напротив, Тобит бил одведен во заробеништво со сопругата и синот: igitur, cum per captivitatem devenisset cum uxore sua et filio in Niniven tribut cum in his home), адолесценција (т. 4). Вулг. во чл. 9 има додаток дека Тобит, според Вулг. – Тобијас – му го дал и своето име на својот син Тобијас: nomen suum imponens ei, – и уште еден додаток за религиозното и моралното воспитување на неговиот син од неговиот татко: quem ab infantia timere Deum docuit et abstinere ab omni peccato. Побожноста на Товит во заробеништво, како подоцна на Даниел (Дан. I: 8), Јудита (Јуд. X: 5), Елеазар и Макавејците (2 Мак. VII, погл.), беше изразена (ст. 10–12) првенствено во воздржување од паганска храна, έκ των άρτων во значајните закони на εθνών - на важноста на законите на храната. (3. Лев. XI, 5. Мој. XIV поглавје; сп. Лев. VII: 23, 25, XVII: 10; 5. Мој. XV, итн.). Ниневија (Јон. III г. Ономаст. 748) - главниот град на Асирија, лежеше на левиот, источниот брег на Тигар, спроти Мосул: сега селата Кујунџик и Неби-Јунус лежат на неговите урнатини. Другар 1:13 И Севишниот ми даде милост и милост кај Енемесар, а јас му бев снабдувач; Другар 1:14 И отиде во Медија, и му даде десет таланти сребро на Гаврил, братот на Гаврил, во Рага Медија, на чување. Другар 1:15 Кога умре Енемесар, на негово место царуваше неговиот син Сенахирим, чии патишта не беа постојани, и јас веќе не можев да одам во Медија. Другар 1:16 Во деновите на Енемесар им направив многу добри дела на моите браќа: Другар 1:17 Го дадов својот леб на гладните, мојата облека на голите, и ако видам некој од моето племе како умре и фрлен зад ѕидот на Ниневија, го закопав. Другар 1:18 Исто така, тајно ги погребав и оние што кралот Сенахирим ги уби кога се врати од Јудеја, бегајќи. И уби многумина во својот бес. И кралот ги бараше труповите, но не беа пронајдени. Другар 1:19 Еден од Ниневијците отиде и му пријави на царот дека ги погребувам; потоа исчезнав. Откако дознав дека се обидуваат да ме убијат, од страв побегнав од градот. Тоб.1:20 И целиот мој имот беше украден, и ништо не ми остана освен Ана, жена ми, и Товија, мојот син. 13–20 . Божјата наклонетост кон побожниот Тобит беше изразена со милостивиот однос кон него на кралот Јенемесер - Шалманесер, кој го направи Тобит свој „добавувач“, LXX: купувач, слава: трговец; Оваа окупација му дала можност на Тобит да стекне одредено богатство и да му го довери на извесен Габаел во Медијанскиот Рага. Во Вулгата, оваа порака е заменета со забелешка што е поконзистентна со моралната тенденција на преводот, дека кралот на Асирија му дал на Тобит слобода да оди каде што сака и да прави што сака; dedit или potestatem quocumque vellet ire, habens libertatem quaecumqe facere voluisset. Но, идејата за грчкиот текст, како поедноставен и поприроден, заслужува решителна предност пред очигледно вештачката конструкција на Вулгата, фактот што во книгата на Тобит, I: 14; IV: 1; V: 5 и други. Медијанскиот град Раги се чини дека постоел за време на асирското владеење, што им дало повод на некои истражувачи (Јан, Бертолд и други) да ја негираат историската автентичност на книгата - со образложение дека, според Страбон (Географ. XI, 13, 6), овој град бил изграден многу подоцна, а токму од Селевк Никатор. Но, во реалноста, Раги-Екбатана постоел во античко време, според некои, илјада години пред нашата ера, за што сведочи спомнувањето на овој град во Авеста (Spigel Fr. Avesta, I Bd. 565) и во медо-персиските легенди и натписи во облик на клин (SN Rilter. C. Er. с.с. 29 ff. Види проф. Дроздова, с. 404, 447-450. Вулгата ја менува мислата на Гркот. текст во чл. 15-17 според моралната тенденција на преводот: за 10-те таланти што ги стекнал Тобит овде (т. 16) се забележува дека тие биле примени од Тобит во вид на награда од кралот, quibus honoratus fuerat a rege (не преку трговски претпријатија). Оставањето на оваа сума од страна на Тобит кај Габаел во Вулгата е претворено во чин на милосрдие од страна на Тобит во однос на Габаел, кој е наречен бедник (egentem, т. 17). Слично на тоа, самото патување на Тобит во Медија е дадено во Вулгата преку забелешката дека Тобит отишол кај своите соплеменски членови, давајќи им упатства за зачувување (monita salutis чл. 15). Но, во реалноста, како што сведочат другите текстови од книгата на Тобит, во стих 13 и г. од првото поглавје ја отсликува социјалната и материјалната состојба на Тобит во заробеништво и, во однос на другите податоци од овој вид содржани во книгата на Тобит, оваа состојба е, генерално, доста поволна. Само со стапувањето на асирскиот трон, познат од 2 кралеви. 18–19; Е. 36–37; 2 Пар. 32 Сенахерим (хевр. Сангериб), ситуацијата на Товит, како и воопшто на заробените Израелци во Асирија, се влошила. Очигледно, Товит ја изгубил својата позиција на судски снабдувач и повеќе не можел да оди во Медија, додека неговите соплеменски членови биле прогонувани од Сенахирим, кој, очигледно, по неговото бегство од Јудеја (2. Кралеви XIX: 35–36; 2. Летописи XXXII: 21; Иса. XXXVII: 36-37 ги убил своите логораши од Израел и ги уби бес“ (ст. 18). (Sn. Interpretations. Bibl. vol. II, стр. 525). Тобит сега не можеше да оди во Медија (ст. 15), веројатно поради политички компликации во оваа земја - почетокот на обединувањето на медиските племиња со цел да се собори асирскиот јарем, зошто пристапот до Медија за мирни односи беше затворен (ст. 15). Товит нанел на себе посебна омраза и прогонство на Сенахирим затоа што тој, обично правејќи им добро на своите соплеменски сонародници (ст. 16-17а), не се плашел да им прави добра работа на погубените Евреи, погребувајќи ги мртвите (17б-18). Тој избега од егзекуцијата што му се закануваше на Товит бегајќи од Ниневија, а целиот имот му беше украден (сл. 19-20). Другар 1:21 Но, не поминаа педесет дена пред неговите два сина да го убијат и побегнаа во планините Арарат. На негово место царуваше неговиот син Сахердан, кој го постави Акијахар Анаил, синот на мојот брат, над целиот броен дел од неговото царство и над целата влада. Тов.1:22 И Ахиахар се застапи за мене, и се вратив во Ниневија. Ахијахар беше и пехарник и чувар на прстенот, управител и благајник; а Сахердан го постави на второ место во низата; тој беше син на мојот брат. 21–22. Присилното бегство на Тобит од Ниневија траеше само околу 50 дена (овие 50 дена поминаа токму од денот на отстранувањето на Тобит од Ниневија, а не од моментот на враќањето на Сенахериб од палестинската кампања, како што тврдат, на пример, од Кениг, Келер, Рајш, кои го гледаат периодот на ненасилна смрт до ненасилна индикација. нејзината контрадикторност со историјата, во реалноста, очигледно, за никаква противречност од ваков вид не доаѓа предвид) како како казна за суровоста на Сенахирим кон заробените Израелци и, особено, кон Товит, овој крал бил убиен од неговите два сина (т. 21, види 2 Кралеви XIX:37; Иса. Ова е сведоштвото на книгата. Тобит, целосно во согласност со сведочењето на 2 кралеви. XIX гл. и I. XXXVII поглавје, очигледно не се согласува со вонбиблиските податоци - од Беросус, Абиден, во Вавилонската хроника и натписот на вавилонскиот крал Набонид - според кој Сенахерим бил убиен само од неговиот син, но ова несогласување на никаков начин нема природа на контрадикторност и е лесно разрешено со екстра-внимателна анализа на проф. Дроздов, стр. 467-173). По Сенахерим, неговиот син Сархадон (третиот син на Сенахирим, по неговите убијци Адрамелех и Шарезер, Аријан го нарекол Аксердис), обично познат под името Асаргадон или Есархадон. За време на владеењето на овој владетел на Асирија, познат по својата великодушност и благост, Товит повторно се вратил во Ниневија, благодарение на посредништвото на неговиот внук Ахикар, на кого Есаргадон му ја вратил високата позиција на дворот што ја заземал под Сенахирим, но во последните години на овој крал тој го загубил внукот Х. 10). Позициите што му биле доверени на Ахикар биле важни во начинот на дворскиот живот на асирските кралеви, тој бил а) главен пехарник, οινοχόος б) чувар на кралскиот прстен или кралскиот печат (со кој биле запечатени државните документи), ό επί τού δακτυλίου; в) управител, διοικηεής, т.е., веројатно не само во смисла на модерен министер на дворот, туку и како владетел на земјата - како министер за внатрешни работи (сп. 1 Кралеви IV; Коментар. Библ. том II) и г) главен благајник, εκλογιστής - како министер за финансии (сп. Дроздов, стр. 475–479). Иако приказната за Ахикар е вклучена во книгата на Тобит чисто епизодно (Тов. I: 21–22, II: 10, XI: 17, XIV: 10), некои истражувачи (на пример, Харис, Коскен) се склони да го видат во легендата за Ахикар примарниот извор за целата фибитна содржина и на вистинската и на другата содржина на книгата. Но, во реалноста, легендата за Ахикар, која припаѓа на таканаречените бајки за скитници, постоела и постои под различни имиња и во различни верзии кај многу народи на јазици: сириски, арапски, ерменски, етиопски, грчки, словенско-руски и романски, сите детали од легендата за Ахикар се совпаѓаат со: за неговата позиција на Ахикар во книгата. Сенахирим (Тоб. I:21–22); за неговото милосрдие за Товит (Тов. II:10, XI:17) и за неговото спасение за милосрдие од мрежите на смртта што му ги поставиле Надан или Аман (XIV:10), иако името на Товит не се споменува во ниту едно издание на легендата за Ахикар. Идеолошката сличност на оваа легенда со книгата за Тобит, се разбира, не нè принудува да претпоставиме дека овие две дела се меѓусебно зависни: и двете би можеле самостојно да произлезат од заеднички извор-традиција. Но, во прилог на фактот дека Ахикар не бил измислен, туку историска личност, зборува и за положбата на Ахикар, под историски познатите асирски кралеви Сенахерим и Есаргадон, неспомнувањето на името Ахикар во асирскиот канон на епоними може да се објасни со друго, асирското име А., или со широката популарност на Асир, на исток и популарност. Вест (види Проф. Дроздова, стр. 337–344). Благодарение на Ахикар, Тобит успеал да ги подобри своите материјални средства и да живее во задоволство, како што може да се види од т. Поглавје 1 II.