Глава 1

La piété de Tobit et les épreuves qui lui ont été envoyées 1 à 9. Introduction au récit du livre sur Tobit : la généalogie de Tobie, la fidélité de cet Israélien au culte unique légal de Jérusalem face à la désunion religieuse générale et la chute des dix tribus d'Israël de la maison de David. 10-14. La piété et la charité de Tobit en captivité assyrienne sous le roi Enemesar (Salmaneser) qui lui était favorable. 15-20. Fuite et désastres de Tobit sous le cruel Sennachérib. 21-22. Retour de Tobit à Ninive sous Saherdon (Esargaddon). Tob.1:1 Le livre des contes de Tobit, fils de Tobiel, Hananilov, Aduilov, Gabael, de la tribu d'Asiel, de la tribu de Nephtali, Camarade 1:2 qui, du temps du roi assyrien Enemeser, fut emmené captif à Tisbé, qui est à la droite de Kidi Nephtali, en Galilée, au-dessus d'Aser. Moi, Tobit, j'ai marché sur les chemins de la vérité et de la justice tous les jours de ma vie. Camarade 1:3 Et j'ai fait beaucoup de bonnes actions envers mes frères et envers mon peuple qui était venu avec moi en Assyrie, à Ninive. 1–3. L'inscription du livre, indiquant son sujet principal. Le nom « Tobit » est sans aucun doute identique en origine et en signification avec le nom « Tobias », Héb. Tobiyyahu, Tobiyya (2 Chroniques XVII :8 ; Néh. IV :3, 7 ; Zech. VI :10, 14), de l'hébreu signifie : « le bien de Jéhovah », « le bien de Jéhovah », etc. ; dans sa forme actuelle représente la forme hellénisée du nom hébreu (semblable à ' Ελισάβετ en hébreu Elisheva). La longue généalogie de Tobie dans la lignée ascendante peut indiquer la noblesse de la famille et du nom de famille de Tobit dans la tribu de Nephtali (la généalogie de Tobit est omise dans la Vulgate). L'expression « livre des légendes » de Tobie, gloire. « livre de mots » T., LXX βίβλος λόγων Τωβίτ, dans les temps modernes, est surtout compris dans le sens de genet. objet « histoire de Tobie », mais il est tout à fait acceptable de comprendre cette expression comme genette. sujet : « l'histoire de Tobit », un ouvrage écrit de T. : en faveur de cette dernière compréhension, ils parlent de manière constante jusqu'au chapitre III. 6 cuillères à soupe. la forme de narration de la part de Tobit lui-même à la première personne, et la preuve directe du livre que Tobit et Tobias, conformément à l'ordre de l'Ange, non seulement glorifient verbalement Dieu pour toutes les bonnes actions, mais devaient également écrire tout ce qui s'est passé (LXX : γράψατε, Vulg. scribe XII:20 cf. Art. et Tob. XIII:1), ce qui, sans aucun doute, a été exécuté par eux, de sorte que Tobit et Tobiah auraient pu posséder au moins certaines des notes originales qui constituaient la base du contenu du livre (cf. Prof. Drozdov, pp. 250-257). Le lieu de l'ancienne résidence de Tobie en Palestine est déterminé par l'expression « de Thisbé, qui est à la droite de Chidi Nephtali en Galilée, au-dessus d'Aser » (v. 2). Thisba est mentionnée ici ou, selon la liste LXX du Sinaï, Thèbé dans la tribu de Nephtali (dans la Vulgate le nom Thisva est omis), ensuite, au nord de la Palestine - plus tard la Galilée et à l'ouest du Jourdain doit être distinguée de Thesva, la patrie du prophète Élie (1 Rois XVII : 1) - une ville de la rive orientale du Jourdain en Galaad (cf. Onomast, 517) : peut-être précisément pour éviter la confusion de ces deux villes, ou compte tenu de la nature peu connue de Thisbé, dans laquelle Tobit vivait avant sa migration en captivité, la position de la dernière ville est déterminée (v. 2) de manière très détaillée : elle se trouvait du côté droit, c'est-à-dire au sud (lors de la détermination de la position des pays et des localités, les Juifs prenaient l'est comme point de départ, de sorte que le côté oriental était considéré comme l'avant, l'ouest derrière, le sud droit et le nord gauche) de Kidi Naphtali en Galilée au-dessus d'Aser, έκ δεξιών Κυδίων ( Κοδίως ) τής Νεφθαλείμ έν τη Γαλιλαία υπεράνω Ασήρ . Le nom Cydias fait ici référence à la ville qui, dans le texte hébreu de la Bible, est appelée Qedesch, dans la LXX Ka δής, ou Κέδες, dans I. Flavius Κεδέση, Κέδαδα, Κύδισα), à savoir, contrairement aux villes de ce nom dans la tribu de Juda (Jos. XV:23) et Issacar (1 Chron. VI:72), ici Cydia ou Kedesh est appelée une ville galiléenne appartenant à la tribu de Nephtali. Elle fut l'une des principales et plus anciennes villes du nord de la Palestine ou de Galilée : elle est déjà mentionnée dans les lettres de Tell Amarna et les inscriptions égyptiennes : elle fut la capitale d'un des rois cananéens vaincus par Josué (Josué XII : 22), puis devint le lot de Nephtali (Josué XIX : 37), fut donnée aux Lévites (1 Chron. VI : 72) et devint un lieu de refuge pour les meurtriers involontaires (Josué XX : 7, XXI : 32 : dans ces deux endroits, elle est appelée « Kedesh en Galilée »), était la patrie de Barah (Juges IV : 6) ; a été soumise, avec d'autres villes adjacentes, à la dévastation sous le roi israélien Pékah par Tiglath-Pelassar, roi d'Assyrie (2 Rois XV : 29), mais a ensuite été colonisée après la captivité et est mentionnée à l'époque des Macchabées (1 Macchabées XI : 63, 73). Selon Josèphe, Chypre se trouve en Haute Galilée (Galilée septentrionale ou païenne, Ésaïe IX : 1 ; 1 Mac. V:15), entre la région de Tyr et la Galilée (Ant. V, 1, 24, XVIII, 5, 6), représentant la forteresse frontalière des Tyriens (Jud. Guerre, IV, 2, 3). Voir Onomast, 583 ; chez le professeur Drozdova, s. 417-418 ; Tolkov. Bible vol. II, p. 327 et 516. Actuellement sur le site de Kedes, au nord-ouest du lac Semakhonite, Bahrat el-Khule - un ancien lac. Merom, il y a un petit village de Kadesh avec de nombreux sarcophages anciens. Robinson, Palais. III, 622. Buhl, Geogr. d. alt. Palast., 8, 235. Par Asher (v. 2), les interprètes entendent généralement la ville de Hazor, prise par Josué après la mort du roi de cette ville, Navin (Josué XI : 1 ff. Livre du Jugement IV : 2), appartenant alors à la tribu de Nephtali (Josué XIX : 36-37) ; elle a été fortifiée par Salomon 1 Rois. IX : 15, après quoi Tiglath-Pelasser fut emmené avec Kedes (2 Rois XV : 29). Selon I. Flavius ​​​​(Ancien V, 5, 1), elle se trouvait sur le lac Semakhonite (Merom), aujourd'hui colline Tell el-Harravi avec les vestiges d'anciennes structures. Voir Onomast. 167 ; prof. Olesnitski, Terre Sainte, vol. II, p. 479 ; prof. Drozdova, p. 419-421 ; Tolkov. Bible vol. II, p. 324. Certains interprètes, s'appuyant sur la lecture du Vulg. : post viam, quae ducit ad occidenten (dans le code du Sinaï cela correspond à : οπίσω δυσμών ηλίου, par analogie avec Deut. XI, 30), voient ici non sans raison l'emplacement de Thisbé sur la route, ou à l'ouest de la route qui traversait la Haute Galilée dans le direction d'est en ouest, c'est-à-dire du Jourdain à la mer Méditerranée (une de ces routes partait d'Acre en direction du nord à travers les montagnes de Nephtali jusqu'à Césarée de Philippe, l'autre passait près de Kedesh, Hazor et Thisbé). Voir le prof. Drozdova, p. 424. La captivité de Tobit et de ses compatriotes est attribuée dans le livre. Tobit au roi assyrien Enemesar (d'après les textes de LXX et slave. russe) ou Salmanazar (d'après Vulg. Chald. Hebr. Munst.) : ce dernier est tout à fait conforme au témoignage de 2 Rois. XVII : 3-6, XVIII : 9-11 à propos de la destruction du royaume d'Israël et de la captivité des habitants par Salmanazar (généralement appelé Salmanazar IV), de sorte que la prise de Tobit en captivité tombe au moment de la destruction définitive de Samarie et du royaume d'Israël sous son dernier roi Osée, ou dans la 6e année du règne d'Ézéchias. 2 Rois et Bk. Tobit ici s'écarte littéralement du témoignage des monuments assyriens, selon lesquels ce n'est pas Salmanazar, mais Sargon, qui a finalement pris Samarie et réinstallé les Israélites en Assyrie, mais cette contradiction apparente est facilement résolue en partie par la considération que l'un de ces rois - c'était Sargon - a seulement achevé l'œuvre du siège de Samarie et de la captivité des Israélites, commencée par l'autre - Salmanazar, et en partie par la possibilité que ces deux noms appartiennent à l'un et à l'autre. de même pour le roi assyrien (voir Prof. Drozdov, pp. 432-440 ; cf. Interpretations. Bible vol. II, p. 519). Les preuves en question ne contredisent pas non plus le livre. Tobie et le témoignage de 2 Rois. XV:29, selon lequel le prédécesseur de Salmanazar IV, Tiglath-Pélasser III, sous Pahahah d'Israël et Achaz, d'ailleurs, « prit Hazor, Galaad et Galilée, tout le pays de Nephtali, et les installa en Assyrie », puisque dans ce cas il aurait pu y avoir une expulsion partielle des habitants du territoire de la tribu de Nephtali. Selon le livre de Tobit, Ninive servait de lieu de résidence à Tobit et à certains de ses compatriotes en Assyrie (Tob. I : 3, VII : 3, XI : 14-16, XIV : 1). Cette preuve, contrairement à l'opinion de certains chercheurs du livre. Tobie, nous sommes d'accord avec le témoignage de 2 Rois. XVII:6, XVIII:11 sur le territoire d'établissement des Israélites en captivité assyrienne - et cela d'autant plus que selon le livre de Tobit, comme dans 2 Rois, il y avait des colons israéliens dans les villes de Médie : Ragah ou Raga (Tob. V:1, 20, V:6, IX:2) et Ecbatana (Tob. III:7, VII:1, XIV:12-13). 2b-3. (LXX IIIe siècle). La propriété distinctive et le principal avantage de Tobit était sa fidélité toute sa vie aux chemins de la vérité, αληθείας, c'est-à-dire la foi et le respect des pères, et la vérité, δικαιοσύνης - l'amour actif et la charité envers les pauvres compatriotes, pour lesquels il y avait de nombreuses raisons à cela en captivité (cf. v. 17). Tob.1: 4 Lorsque j'habitais dans mon pays, au pays d'Israël, alors que j'étais encore jeune, alors toute la tribu de Nephtali, mon père, se révoltait contre la maison de Jérusalem, choisie parmi toutes les tribus d'Israël, pour offrir à toutes des sacrifices, où l’église du village du Très-Haut était consacré et établi pour toutes les générations pour toujours. Camarade 1:5 Comme toutes les tribus révoltées ont sacrifié à Baal le jeune homme, la maison de Nephtali, mon père, a fait de même. Tob.1:6 Mais moi seul, je montais souvent à Jérusalem pour les fêtes, comme cela a été prescrit pour tout Israël par une loi éternelle, avec les prémices et les dîmes des produits du pays et les prémices de la toison des brebis, Com.1:7 Et il la donna aux prêtres, fils d'Aaron, pour l'autel : la dîme de tous les produits, il la donna aux fils de Lévi qui faisaient le service à Jérusalem ; il vendit l'autre dîme, et chaque année il allait la dépenser à Jérusalem ; Camarade 1:8 Et il a donné le troisième à qui il convenait, comme me l'a ordonné Dévorah, la mère de mon père, lorsque je suis devenu orphelin après mon père. 4–8. La loyauté de Tobit envers la foi pure de ses pères et le culte légitimement établi par Dieu s'exprimait déjà dans sa jeunesse, alors qu'il était dans son pays natal - dans le fait que, avec la domination générale du royaume d'Israël, le culte des veaux introduit par Jéroboam Ier (v. 5, voir 1 Rois XII : 19, 23, 30, voir Interpretations. Bibl. vol. II), et avec le retrait général des Israéliens de Jérusalem, comme un centre religieux et politique, - Tobit seul avec quelques incontournables visita l’église de Jérusalem, y faisant avec zèle les sacrifices établis par la loi et les offrandes théocratiques (vv. 4, 6-8, fn. Ex. XXII : 29, XXIII : 17 ; Deut. XVI : 16-17). La possibilité pour Tobit d'effectuer ces voyages de pèlerinage dans les derniers jours du royaume d'Israël est confirmée par la nouvelle de 2 Chr. Chapitre XXX, qu'en réponse à l'appel du roi juif Ézéchias à célébrer la Pâque à Jérusalem, des habitants du royaume d'Israël y sont arrivés, ce que le dernier roi d'Israël Osée n'a pas interféré (2 Rois XVII : 1-2, voir Commentaires. Bible vol. II, cf. Prof. Drozdov, pp. 430-431). Contrairement au vol. LXX et autres, la Vulgate parle de Tobit à la 3ème personne, et non à la première, comme d'autres textes. En grec accepté, slave-russe. Dans les textes, il y a une double inexactitude historique et archéologique dans l'Art. 5-8. Dans le royaume d'Israël, ils faisaient des sacrifices, selon l'art. 5, τή Βαάλ τή δαμάλει, glor. : Jeunesse de Baal, russe. synode. : À Baal, jeunesse. Mais nulle part dans la Bible il n'est fait mention du culte de Baal le jeune, et ils n'ont jamais eu un tel culte : évidemment, deux cultes différents étaient mélangés en un seul : le culte des veaux d'or, introduit par Jéroboam Ier (1 Rois XII, 28 s.), et le culte de Baal, qui s'est développé dans le royaume d'Israël à l'époque d'Achab (1 Rois XVI, 31 s., voir Commentaire. Bible vol. II). En fait, ici, Tov. 1:5, cela fait référence au culte d'État (depuis l'époque de Jéroboam Ier) du Royaume d'Israël - le culte des veaux ; au code du Sinaï. LXX à l’art. 5 est l’expression correcte : τώ μόσχώ Khald. t. Taureau, dans la Vulgate avec une extension explicative : ad vitulos aureos, quos Ieroboam fecerat, rex Israel. Le texte accepté de la LXX, slave-russe, est également confus. en 6, 8, les offrandes prescrites par la loi, que Tobit faisait à Jérusalem. Donc ici, dans l'Art. 6, des devoirs théocratiques complètement différents sont combinés sans succès en un seul : 1) la dîme du bétail, δεκάται τών κτηνών (Lév. XXVII : 32-33 et 2) les prémices de la laine de mouton, πρωτοκουραί τών προβάτων (Deut. XVIII : 4). Dans l'art. 7 sur la soi-disant deuxième dîme (τήν δευτέραν δεκάτην) en grec accepté. c'est-à-dire que c'est dit vaguement (c'était proposé 4 fois pendant le cycle du samedi). Dans l'art. 8, la soi-disant dîme des pauvres, donnée aux pauvres tous les trois ans au lieu de la deuxième dîme, a été transformée, selon le vol. LXX, slave-russe, dans la troisième dîme, que les Juifs n'avaient pas du tout (probablement l'offrande de la dîme des pauvres la 3ème année a donné raison de l'appeler la troisième dîme), et son but est exprimé en général : δίδουν, οίς καθήκει, glav. : donner à qui il convient, russe : « J'ai donné à qui que ce soit. était nécessaire, comme Devora me l’a ordonné. Toutes ces inexactitudes dans la définition des offrandes théocratiques établies par la loi et données par Tobit sont évitées par les Grecs. t. Sinaisk. liste, la Vulgate omet complètement tous ces détails d'ordre rituel (le bienheureux Jérôme se limite à une seule remarque générale : haec et his similia), ainsi que la mention de la pieuse grand-mère de Tobit Devora trouvée dans d'autres textes (v. 8). Tob.1: 9 Ayant atteint l'âge adulte, j'ai pris une femme, Anna, de la famille de notre père, et j'ai engendré d'elle Tobiah. Camarade 1:10 Lorsque j'ai été emmené captif à Ninive, tous mes frères et mes compatriotes mangeaient de la nourriture des païens, Camarade 1:11 Mais j'ai gardé ma vie et je n'ai pas mangé, Tov.1:12 Car je me suis souvenu de Dieu de toute mon âme. 9-12. Le mariage de Tobit avec Anna et la naissance d'un fils ont eu lieu, apparemment, déjà en captivité assyrienne (selon la Vulgate, au contraire, Tobit a été emmené en captivité avec sa femme et son fils : igitur, cum per captivitatem devenisset cum uxore sua et filio in civitatem Niniven cum omni tribu sua), puisque Tobit n'était dans son pays natal qu'à l'adolescence (v. 4). Vulg. à l'art. 9 il y a un ajout que Tobit, selon Vulg. – Tobias – il a également donné son propre nom à son fils Tobias : nomen suum imponens ei, – et un autre ajout sur l'éducation religieuse et morale de son fils par son père : quem ab infantia timere Deum docuit et abstinere ab omni peccato. La piété de Tobie en captivité, comme plus tard celle de Daniel (Dan. I : 8), de Judith (Jud. X : 5), d'Éléazar et des Macchabées (2 Mac. VII, ch.), s'exprimait (vv. 10-12) principalement dans l'abstinence de nourriture païenne, έκ των άρτων των εθνών, - selon l'importance importante des lois sur l'alimentation dans la législation de Moïse (Lév. XI, Deut. XIV chapitre ; cf. Lév. VII : 23, 25, XVII : 10 ; Deut. XV, etc.). Ninive (Jon. III Ch. Onomast. 748) - la capitale de l'Assyrie, se trouvait sur la rive gauche et orientale du Tigre, en face de Mossoul : aujourd'hui les villages de Kuyundzhik et Nebi-Yunus reposent sur ses ruines. Camarade 1:13 Et le Très-Haut m'a accordé miséricorde et faveur auprès d'Enemesar, et j'étais son fournisseur ; Camarade 1:14 Et il se rendit en Médie, et donna dix talents d'argent à Gabriel, le frère de Gabriel, dans les Ragas de Médie, pour qu'il les garde. Camarade 1:15 À la mort d'Enemessar, son fils Sennachérib régna à sa place, dont les voies n'étaient pas constantes, et je ne pouvais plus aller en Médie. Camarade 1:16 Aux jours d'Enemessar, j'ai fait beaucoup de bonnes actions envers mes frères : Camarade 1:17 J'ai donné mon pain à celui qui avait faim, mes vêtements à celui qui était nu, et si je voyais quelqu'un de ma tribu mourir et jeté au-delà des murs de Ninive, je l'enterrais. Camarade 1:18 J'ai aussi enterré secrètement ceux que le roi Sennachérib avait tués à son retour de Judée et mis en fuite. Et il en tua beaucoup dans sa rage. Et le roi chercha les cadavres, mais ils ne furent pas retrouvés. Camarade 1:19 Un des Ninivites alla rapporter au roi que je les enterrais ; puis j'ai disparu. Ayant appris qu'ils essayaient de me tuer, j'ai fui la ville par peur. Tob.1:20 Et tous mes biens furent volés, et il ne me resta plus rien, sauf Anna, ma femme, et Tobias, mon fils. 13-20 . La faveur de Dieu envers le pieux Tobie s'exprimait par l'attitude miséricordieuse à son égard du roi Yenemesser - Salmanazar, qui fit de Tobit son « fournisseur », LXX : αγοραστής, glor. : marchand ; Cette occupation donna à Tobit l'opportunité d'acquérir des richesses et de les confier à un certain Gabael des Median Ragas. Dans la Vulgate, ce message est remplacé par une remarque plus conforme à la tendance morale de la traduction, selon laquelle le roi d'Assyrie a donné à Tobit la liberté d'aller où il veut et de faire ce qu'il veut ; dedit illi potestatem quocumque vellet ire, habens libertatem quaecumqe facere voluisset. Mais l'idée du texte grec, comme plus simple et plus naturel, mérite une préférence décisive sur la construction évidemment artificielle de la Vulgate, le fait que dans le livre de Tobie, I : 14 ; IV:1 ; V:5 et autres. La ville médiane de Raghi semble avoir existé pendant la domination assyrienne, ce qui a donné raison à certains chercheurs (Jan, Berthold et autres) de nier l'authenticité historique du livre - au motif que, selon Strabon (Geograph. XI, 13, 6), cette ville a été construite beaucoup plus tard, et précisément par Séleucus Nicator. Mais en réalité, Ragi-Ekbatana existait dans l'Antiquité, selon certains, mille ans avant notre ère, comme en témoigne la mention de cette ville dans l'Avesta (Spigel Fr. Avesta, I Bd. 565) et dans les légendes médo-persanes et les inscriptions en forme de coin (SN Rilter. C. Die Erdkande von Asien. Bd. VI. I Abtl. s.s. 29 ff. 601, 604), et le témoignage de Strabon, ainsi que le témoignage similaire de Pline l'Ancien (Nat. Hist. liv. VI, p. 14) sur la construction de Rag-Ecbatana par Séleukos doivent être compris dans le sens d'un message sur la restauration, la restauration d'une ville qui existait depuis longtemps. Voir le prof. Drozdova, p. 404, 447-450. La Vulgate change la pensée des Grecs. texte de l'art. 15-17 selon la tendance morale de la traduction : à propos des 10 talents acquis par Tobie ici (v. 16), il est noté qu'ils ont été reçus par Tobit sous la forme d'une récompense du roi, quibus honoratus fuerat a rege (pas par le biais d'entreprises commerciales). Le fait que Tobie laisse cette somme à Gabaël dans la Vulgate est transformé en acte de charité par Tobie à l'égard de Gabaël, appelé nécessiteux (egentem, v. 17). De même, les voyages mêmes de Tobit en Médie sont relatés dans la Vulgate à travers la remarque selon laquelle Tobie se rendit auprès de ses compatriotes, leur donnant des instructions salvatrices (monita salutis art. 15). Mais en réalité, comme en témoignent d'autres textes du livre de Tobit, au v. 13 et d. du premier chapitre décrit la situation sociale et matérielle de Tobie en captivité et, par rapport à d'autres données de ce genre contenues dans le livre de Tobie, cette situation est, en général, assez favorable. Seulement avec l'accession au trône assyrien, célèbre dès 2 Rois. 18-19 ; Est. 36-37 ; 2 Par. 32 Sennachérib (héb. Sangerib), la situation de Tobie, ainsi que celle des Israélites captifs en Assyrie en général, s'aggrava. Tobit, apparemment, a perdu sa position de fournisseur de la cour et ne pouvait plus aller en Médie, tandis que ses compatriotes étaient persécutés par Sennachérib, qui, apparemment, après sa fuite de Judée (2 Rois XIX : 35-36 ; 2 Chroniques XXXII : 21 ; Ésaïe XXXVII : 36-37) a exprimé sa colère contre les Israélites captifs et a tué beaucoup d'entre eux « dans sa rage » (v. 18). (Sn. Interprétations. Bibl. vol. II, p. 525). Tobit ne pouvait plus se rendre en Médie (v. 15), probablement en raison de complications politiques dans ce pays - le début de l'unification des tribus mèdes afin de renverser le joug assyrien, raison pour laquelle l'accès aux Médies pour des relations pacifiques était fermé (v. 15). Tobit s'est attiré une haine et une persécution particulières contre Sennachérib parce que lui, faisant habituellement du bien à ses compatriotes (v. 16-17a), n'avait pas peur de faire du bon travail pour les Juifs exécutés, en enterrant les morts (17b-18). Il échappa à l'exécution qui menaçait Tobie en fuyant Ninive, et tous ses biens furent volés (v. 19-20). Camarade 1:21 Mais cinquante jours ne s'étaient pas écoulés que ses deux fils le tuaient et s'enfuyaient vers les montagnes d'Ararat. Et son fils Saherdan régna à sa place, et il plaça Akhiachar Anaël, le fils de mon frère, sur toute la partie dénombrable de son royaume et sur tout le gouvernement. Tov.1:22 Et Ahiacar intercéda pour moi, et je retournai à Ninive. Ahiacar était aussi l'échanson et le gardien de l'anneau, et l'intendant et le trésorier ; et Saherdan l'a placé deuxième en ligne ; c'était le fils de mon frère. 21-22. La fuite forcée de Tobit de Ninive n'a duré qu'environ 50 jours (ces 50 jours se sont écoulés précisément à partir du jour où Tobit a été expulsé de Ninive, et non à partir du moment du retour de Sennachérib de la campagne de Palestine, comme le soutiennent, par exemple, Koenig, Koehler, Reisch, qui voient dans une telle indication de la période allant de la campagne infructueuse de Sennachérib à la mort violente sa contradiction avec l'histoire, en réalité, évidemment, à peu près aucune contradiction de ce genre est hors de question) comme si en punition de la cruauté de Sennachérib envers les Israélites captifs et, en particulier, envers Tobit, ce roi fut tué par ses deux fils (v. 21, voir 2 Rois XIX:37; Isa. XXXVII:33), qui s'enfuirent vers les montagnes d'Ararat. C'est le témoignage du livre. Tobie, tout à fait conforme au témoignage de 2 Rois. XIX ch. et I. XXXVII chapitre, est apparemment en désaccord avec les données extra-bibliques - de Bérose, Abyden, dans la Chronique babylonienne et l'inscription du roi babylonien Nabonide - selon lesquelles Sennachérib a été tué par son fils seul, mais ce désaccord n'a en aucun cas la nature d'une contradiction, et est facilement résolu par une analyse minutieuse des preuves extra-bibliques (voir Prof. Drozdov, p. 467-173). Après Sennachérib, son fils Sarhaddon (le 3ème fils de Sennachérib, du nom de ses meurtriers Adramelech et Sharezer, Arrian appelé Axerdis), généralement connu sous le nom d'Asargaddon ou Esarhaddon. Sous le règne de ce souverain d'Assyrie, connu pour sa générosité et sa douceur, Tobit retourna de nouveau à Ninive, grâce à l'intercession de son neveu Ahikar, à qui Esargaddon rendit la haute position à la cour qu'il avait occupée sous Sennachérib, mais dans les dernières années de ce roi il la perdit à cause des machinations de son neveu Nadan ou Haman (XIV : 10). Les postes confiés à Ahikar étaient importants dans la vie de cour des rois assyriens, il était a) l'échanson en chef, οινοχόος b) le gardien de l'anneau royal ou du sceau royal (avec lequel les documents d'État étaient scellés), ό επί τού δακτυλίου ; c) un intendant, διοικηεής, c'est-à-dire probablement non seulement dans le sens d'un ministre moderne de la cour, mais aussi en tant que dirigeant du pays - comme un ministre de l'intérieur (cf. 1 Rois IV ; Commentaire. Bibl. vol. II) et d) un trésorier en chef, εκλογιστής - comme un ministre des finances (cf. Pr. Drozdov, p. 475-479). Bien que l'histoire d'Ahikar soit incluse dans le livre de Tobit de manière purement épisodique (Tov. I : 21-22, II : 10, XI : 17, XIV : 10), certains chercheurs (par exemple Harris, Kosken) sont enclins à voir dans la légende d'Ahikar la source principale de tout le contenu du livre de Tobit et à attribuer l'un et l'autre au domaine de la fiction. Mais en réalité, la légende d'Ahikar, qui appartient aux contes dits errants, existait et existe sous différents noms et dans différentes versions chez de nombreux peuples dans des langues : syrienne, arabe, arménienne, éthiopienne, grecque, slave-russe et roumaine, tous les détails de la légende d'Ahikar coïncident avec les instructions du livre de Tobit sur Ahikar : sur sa position de dignitaire sous Sennachérib (Tob. I : 21-22) ; à propos de sa charité envers Tobie (Tov. II : 10, XI : 17), et de son salut pour la charité des filets de la mort tendus pour lui par Nadan ou Haman (XIV : 10), bien que le nom de Tobit ne soit mentionné dans aucune édition de la légende d'Ahikar. La similitude idéologique de cette légende avec le livre de Tobit, bien entendu, ne nous oblige pas à supposer que ces deux œuvres sont interdépendantes : toutes deux pourraient surgir indépendamment d’une source-tradition commune. Mais en faveur du fait qu'Ahikar n'était pas un personnage fictif, mais historique, parle à la fois de la position d'Ahikar, sous les rois assyriens historiquement célèbres Sennachérib et Esargaddon, la non-mention du nom Ahikar dans le canon assyrien des éponymes peut être expliquée par un autre, le nom assyrien A., et la grande popularité d'Ahikar, en tant que sage ou philosophe, en Orient et en Occident (voir Prof. Drozdova, p. 337-344). Grâce à Ahikar, Tobit a pu améliorer ses moyens matériels et vivre dans le contentement, comme le montre le v. Chapitre 1 II.