Глава 1

El lugar de la antigua residencia de Tobit en Palestina está determinado por la expresión “de Tisbe, que está al lado derecho de Quidi Neftalí en Galilea, arriba de Aser” (v. 2). Tisba mencionada aquí o, según la lista LXX del Sinaí, Tebe en la tribu de Neftalí (en la Vulgata se omite el nombre Tisva), luego, en el norte de Palestina - más tarde Galilea y al oeste del Jordán hay que distinguir de Tesva, la patria del profeta Elías (1 Reyes XVII: 1) - una ciudad en el lado oriental del Jordán en Galaad (cf. Onomast, 517): tal vez precisamente para evitar la confusión de estos dos ciudades, o en vista de la naturaleza poco conocida de Tisbe, en la que vivió Tobit antes de su migración al cautiverio, la posición de la última ciudad se determina con gran detalle (v. 2): estaba en el lado derecho, es decir, al sur (al determinar la posición de los países y localidades, los judíos tomaron el este como punto de partida, de modo que el lado oriental se consideraba el frente, la parte posterior occidental, la derecha del sur y la izquierda del norte) de Kidi Neftalí en Galilea, encima de Aser, έκ δεξιών Κυδίων ( Κοδίως ) τής Νεφθαλείμ έν τη Γαλιλαία υπεράνω Ασήρ . Algunos intérpretes, basándose en la lectura de la Vulg.: post viam, quae ducit ad occidenten (en el código del Sinaí esto corresponde a: οπίσω δυσμών ηλίου, por analogía con Deut. XI:30), no sin razón ven aquí la ubicación de Tisbe en el camino, o al oeste del camino que atravesaba el Alto Galileo en dirección del este. hacia el oeste, es decir, desde el Jordán hasta el mar Mediterráneo (uno de esos caminos iba desde Acre en dirección norte a través de las montañas de Neftalí hasta Cesarea de Filipo, el otro pasaba cerca de Cedes, Hazor y Tisbe). Ver prof. Drozdova, s. 424. La similitud ideológica de esta leyenda con el libro de Tobit, por supuesto, no nos obliga a suponer que estas dos obras sean mutuamente dependientes: ambas podrían surgir independientemente de una fuente común: la tradición. Pero a favor del hecho de que Ahikar no era una persona ficticia, sino histórica, habla tanto de la posición de Ahikar, bajo los reyes asirios históricamente famosos Senaquerib y Esargaddon, la no mención del nombre Ahikar en el canon epónimo asirio puede explicarse por otro nombre asirio A., y la gran popularidad de Ahikar, como sabio o filósofo, en Oriente y Occidente (ver Prof. Drozdova, págs. 337–344). Gracias a Ahikar, Tobit pudo mejorar sus medios materiales y vivir contento, como se puede ver en el v. Capítulo 1 II.