Глава 1

Η ευσέβεια του Τωβίτ και οι δοκιμασίες που του έστειλαν 1–9. Εισαγωγή στην αφήγηση του βιβλίου για τον Tobit: η γενεαλογία του Tobit, η πίστη αυτού του Ισραηλινού στην ενιαία νόμιμη λατρεία της Ιερουσαλήμ ενόψει της γενικής θρησκευτικής διχόνοιας και της πτώσης των δέκα φυλών του Ισραήλ από τον οίκο του Δαβίδ. 10–14. Η ευσέβεια και η φιλανθρωπία του Τωβίτ στην ασυριακή αιχμαλωσία υπό τον ευνοϊκό γι' αυτόν βασιλιά Ενεμεσάρ (Σαλμανεσέρ). 15–20. Πτήση και καταστροφές του Τωβίτ υπό τον σκληρό Σενναχερίμ. 21–22. Επιστροφή του Τοβίτ στη Νινευή υπό τον Σαχερδών (Εσαργαδών). Tob.1:1 Το βιβλίο των παραμυθιών του Tobit, του γιου του Tobiel, Hananilov, Aduilov, Gabael, από τη φυλή του Asiel, από τη φυλή Naphtali, Σύντροφος 1:2, ο οποίος στις ημέρες του βασιλιά των Ασσυρίων Ενεμεσέρ συνελήφθη αιχμάλωτος από την Τίσμπε, που βρίσκεται στη δεξιά πλευρά του Κιδί Νεφταλί, στη Γαλιλαία, πάνω από τον Ασέρ. Εγώ, ο Tobit, έχω περπατήσει στα μονοπάτια της αλήθειας και της δικαιοσύνης όλες τις ημέρες της ζωής μου Σύντροφος 1:3 Και έκανα πολλές καλές πράξεις στους αδελφούς μου και στους ανθρώπους μου που ήρθαν μαζί μου στη χώρα της Ασσυρίας, στη Νινευή. 1–3. Η επιγραφή του βιβλίου, που υποδεικνύει το κύριο θέμα του. Το όνομα «Tobit» είναι αναμφίβολα ταυτόσημο σε προέλευση και σημασία με το όνομα «Tobias», Εβρ. Tobiyyahu, Tobiyya (2 Χρονικά XVII:8· Νεχ. IV:3, 7· Ζαχ. VI:10, 14), από τα εβραϊκά σημαίνει: «το καλό του Ιεχωβά», «το καλό του Ιεχωβά» κ.λπ. στη σημερινή του μορφή αντιπροσωπεύει την εξελληνισμένη μορφή του εβραϊκού ονόματος (παρόμοιο με το 'Ελισάβετ στα εβραϊκά Elisheva). Η μεγάλη γενεαλογία του Tobit στην ανοδική γραμμή μπορεί να υποδηλώνει την ευγένεια της οικογένειας και του επωνύμου του Tobit στη φυλή του Naphtali (η γενεαλογία του Tobit παραλείπεται στη Vulgate). Η έκφραση «βιβλίο των θρύλων» του Tobit, δόξα. “book of words” T., LXX βίβλος λόγων Τωβίτ, in modern times is understanded mostly in the sense of genet. αντικείμενο «ιστορία του Τόμπιτ», αλλά είναι αρκετά αποδεκτό να κατανοήσουμε αυτή την έκφραση ως γονίδιο. θέμα: «η ιστορία του Τόβιτ», γραπτό έργο του Τ.: υπέρ της τελευταίας κατανόησης μιλούν όπως τηρούνταν με συνέπεια μέχρι το Κεφάλαιο III. 6 κ.σ. η μορφή της αφήγησης για λογαριασμό του ίδιου του Tobit σε πρώτο πρόσωπο και η άμεση απόδειξη του βιβλίου ότι ο Tobit και ο Tobias, σύμφωνα με την εντολή του Αγγέλου, όχι μόνο δόξασαν προφορικά τον Θεό για όλες τις καλές πράξεις, αλλά έπρεπε επίσης να γράψουν όλα όσα συνέβησαν (LXX: γράψατε, Vulg. scribite XII:20 cf. ότι ο Tobit και ο Tobiah θα μπορούσαν να κατέχουν τουλάχιστον μερικές από τις αρχικές σημειώσεις που αποτέλεσαν τη βάση για το περιεχόμενο του βιβλίου (πρβλ. Prof. Drozdov, σελ. 250–257). Ο τόπος της πρώην κατοικίας του Τωβίτ στην Παλαιστίνη καθορίζεται από την έκφραση «από τη Θίσβη, που βρίσκεται στη δεξιά πλευρά του Χίντι Νεφταλί στη Γαλιλαία πάνω από τον Ασήρ» (στ. 2). Η Θίσβα που αναφέρεται εδώ ή, σύμφωνα με τον κατάλογο του Σινά LXX, η Θήβα στη φυλή των Νεφθαλί (στη Βουλγάτα παραλείπεται το όνομα Θίσβα), στη συνέχεια, στα βόρεια της Παλαιστίνης - αργότερα η Γαλιλαία και δυτικά του Ιορδάνη θα πρέπει να διακρίνεται από τη Θέσβα, την πατρίδα του προφήτη Ηλία (1 Kings XVII: στην πλευρά της Ιορδανίας: 1) - a. Onomast, 517): ίσως ακριβώς για να αποφευχθεί η σύγχυση αυτών των δύο πόλεων ή εν όψει της ελάχιστα γνωστής φύσης της Θίσβης, στην οποία ζούσε ο Τωβίτ πριν από τη μετανάστευση του στην αιχμαλωσία, η θέση της τελευταίας πόλης προσδιορίζεται με μεγάλη λεπτομέρεια (εδ. 2): βρισκόταν στη δεξιά πλευρά, δηλαδή προς τα νότια (όταν προσδιορίζεται η θέση των Εβραίων, όπως αρχίζουν οι εβραίοι. eastern side was considered the front, the western back, the southern right and the north left) from Kidi Naphtali in Galilee above Asher, έκ δεξιών Κυδίων ( Κοδίως ) τής Νεφθαλείμ έν τη Γαλιλαία υπεράνω Ασήρ . Το όνομα Κυδιάς εδώ αναφέρεται στην πόλη, η οποία στο εβραϊκό κείμενο της Βίβλου ονομάζεται Qedesch, στο LXX Ka δής, ή Κέδες, στο I. Flavius Κεδέση, Κέδαδα, Κύδισα, δηλαδή, σε αντίθεση με τις πόλεις με αυτό το όνομα στη φυλή του Ιούδα (Josh. XV:23) και Chron issachar: Πόλη της Γαλιλαίας που ανήκει στη φυλή των Νεφθαλί. Ήταν μια από τις κύριες και πιο αρχαίες πόλεις της βόρειας Παλαιστίνης ή της Γαλιλαίας: αναφέρεται ήδη στις επιστολές Tell Amarna και στις αιγυπτιακές επιγραφές: ήταν η πρωτεύουσα ενός από τους Χαναανίτες βασιλείς που νικήθηκε από τον Ιησού του Ναυή (Ιησούς XII:22), στη συνέχεια έγινε ο κλήρος του Νεφθαλί (Joshua XIX:37), δόθηκε στους Λευίτες (Χρόνους XIX:37) δολοφόνοι (Joshua XX:7, XXI:32: και στα δύο αυτά μέρη ονομάζεται "Kedesh στη Γαλιλαία"), ήταν η πατρίδα του Barah (Κριτές IV:6). υποβλήθηκε, μαζί με άλλες παρακείμενες πόλεις, σε ερήμωση υπό τον Ισραηλινό βασιλιά Φεκάχ από τον Τιγλάθ-Πελασάρ, βασιλιά της Ασσυρίας (Β' Βασιλέων XV:29), αλλά στη συνέχεια εγκαταστάθηκε μετά την αιχμαλωσία και αναφέρεται στην εποχή των Μακκαβαίων (Α' Μακκαβαίων XI:63, 73). Σύμφωνα με τον Ιώσηπο, η Κύπρος βρίσκεται στην Άνω Γαλιλαία (βόρεια ή παγανιστική Γαλιλαία, Ησα. IX:1· 1 Μακ. V:15), μεταξύ της περιοχής της Τύρου και της Γαλιλαίας (Αντ. V, 1, 24, XVIII, 5, 6), που αντιπροσωπεύει το συνοριακό φρούριο των Τυρίων (Jud. War, IV, 2, 3). Βλέπε Onomast, 583; στο Καθ. Drozdova, s. 417–418; Τολκόφ. Βίβλος τόμ. II, σελ. 327 και 516. Τώρα στη θέση Κέδες, βορειοδυτικά της λίμνης Σεμαχονίτη, Μπαχράτ ελ-Κουλέ - μια αρχαία λίμνη. Merom, υπάρχει ένα μικρό χωριό Kadesh με πολλές αρχαίες σαρκοφάγους. Robinson, Palast. III, 622. Buhl, Geogr. ρε. alt. Palast., 8, 235. Από τον Asher (εδ. 2), οι διερμηνείς συνήθως κατανοούν την πόλη Ασόρ, την οποία πήρε ο Ιησούς του Ναυή μετά το θάνατο του βασιλιά αυτής της πόλης, Ναβίν (Ιησούς XI:1 επ. Βιβλίο Κρίσης IV:2), που τότε ανήκε στη φυλή του Νεφθαλί (Ιησούς XIX:36-37). οχυρώθηκε από το Solomon 1 Kings. IX:15, μετά την οποία συνελήφθη ο Τιγλάθ-Πελασέρ μαζί με τον Κέδη (Β' Βασιλέων XV:29). Σύμφωνα με τον I. Flavius ​​(Αρχαία V, 5, 1), βρισκόταν στη λίμνη Semakhonite (Merom), τώρα στον λόφο Tell el-Harravi με τα ερείπια αρχαίων κατασκευών. Βλέπε Onomast. 167; καθ. Olesnitsky, Holy Land, τομ. II, σελ. 479; καθ. Drozdova, s. 419–421; Τολκόφ. Βίβλος τόμ. II, σελ. 324. Ορισμένοι διερμηνείς, βασισμένοι στην ανάγνωση του Vulg.: post viam, quae ducit ad occidenten (στον κώδικα του Σινά αυτό αντιστοιχεί σε: οπίσω δυσμών ηλίου, κατ' αναλογία με το Δευτ. XI:30), όχι χωρίς λόγο δείτε εδώ τη θέση του Θίσβη στον δρόμο, ή προς τα δυτικά του δρόμου που διέτρεχε μέσω της Upper e Galileo in the West. Μεσόγειος Θάλασσα (ένας τέτοιος δρόμος πήγαινε από την Άκρα με βόρεια κατεύθυνση μέσω των βουνών της Νεφθαλή προς την Καισάρεια των Φιλίππων, ο άλλος έτρεχε κοντά στην Κεντές, τη Χασόρ και τη Θίσβη). Βλέπε καθ. Drozdova, s. 424. Στο βιβλίο αποδίδεται η αιχμαλωσία του Τωβίτ και των συντρόφων του. Tobit στον Ασσύριο βασιλιά Enemesar (σύμφωνα με τα κείμενα του LXX και των Σλαβ. Ρωσικών) ή Shalmaneser (κατά τον Vulg. Chald. Hebr. Munst.): ο τελευταίος συνάδει πλήρως με τη μαρτυρία 2 Βασιλέων. XVII: 3–6, XVIII: 9–11 σχετικά με την καταστροφή του βασιλείου του Ισραήλ και την αιχμαλωσία των κατοίκων από τον Σαλμανεσέρ (συνήθως αποκαλούμενος Σαλμανεσέρ IV), έτσι ώστε η αιχμαλωσία του Τοβίτ να πέσει την ώρα της τελικής καταστροφής της Σαμάρειας και του βασιλείου του Ισραήλ υπό το τελευταίο έτος της βασιλείας του 6 ή του Οσιάθ, του τελευταίου έτους της βασιλείας του, ή του 6ου βασιλείου του Ισραήλ: 3–6, XVIII: 3–6, XVIII: Εζεκίας. Και οι 2 Kings και Bk. Ο Τόβιτ εδώ κυριολεκτικά αποκλίνει από τα στοιχεία των Ασσυρίων μνημείων, σύμφωνα με τα οποία δεν ήταν ο Σαλμανεσέρ, αλλά ο Σαργών, που πήρε τελικά τη Σαμάρεια και επανεγκατέστησε τους Ισραηλίτες στην Ασσυρία, αλλά αυτή η φαινομενική αντίφαση επιλύεται εύκολα εν μέρει από τη σκέψη ότι ένας από αυτούς τους βασιλιάδες -ήταν ο Σαργών- ολοκλήρωσε μόνο το έργο του Σαμάριο και ο ισραηλίτης. άλλα - Shalmaneser, και εν μέρει από την πιθανότητα ότι αυτά τα δύο ονόματα ανήκουν σε ένα και το αυτό στον Ασσύριο βασιλιά (βλ. Prof. Drozdov, σσ. 432–440· πρβλ. Ερμηνείες. Βίβλος τόμος II, σ. 519). Τα εν λόγω στοιχεία επίσης δεν έρχονται σε αντίθεση με το βιβλίο. Tobit και η μαρτυρία των 2 Βασιλέων. XV:29, σύμφωνα με την οποία ο προκάτοχος του Σαλμανεσάρ Δ΄, Τιγλάθ-Πελασέρ Γ΄, υπό την Παχαχά του Ισραήλ και του Αχάζ, παρεμπιπτόντως, «πήρε την Ασώρ, και τη Γαλαάδ και τη Γαλιλαία, ολόκληρη τη γη της Νεφθαλί, και τους εγκατέστησε στην Ασσυρία», αφού σε αυτή την περίπτωση θα μπορούσε να είχε γίνει μερική κατοχή του εδάφους της Ευάχα. Νεφτάλι. Σύμφωνα με το βιβλίο του Τοβίτ, η Νινευή χρησίμευε ως τόπος διαμονής του Τοβίτ και ορισμένων από τους συντρόφους του στην Ασσυρία (Tob. I: 3, VII: 3, XI: 14–16, XIV: 1). Αυτά τα στοιχεία, σε αντίθεση με τη γνώμη ορισμένων ερευνητών του βιβλίου. Tobit, συμφωνούμε με τη μαρτυρία του 2 Kings. XVII:6, XVIII:11 σχετικά με την περιοχή εγκατάστασης των Ισραηλιτών στην ασυριακή αιχμαλωσία - και αυτό συμβαίνει ακόμη περισσότερο αφού σύμφωνα με το βιβλίο του Τοβίτ, όπως στο Β' Βασιλιάδες, υπήρχαν Ισραηλινοί άποικοι στις πόλεις της Μηδίας: Ράγκα ή Ράγκα (Tob. V:1, 20, V:6, IX:2) και Ecbatana. XIV:12–13). 2β-3. (LXX 3ος αι.). Η διακριτική ιδιότητα και το κύριο πλεονέκτημα του Τωβίτ ήταν όλη του η πίστη στα μονοπάτια της αλήθειας, αληθείας, δηλαδή πίστη και ευλάβεια προς τους πατέρες, και αλήθεια, δικαιοσύνης - ενεργός αγάπη και φιλανθρωπία για φτωχούς ομοφυλόφιλους, για τους οποίους υπήρχαν αρκετοί λόγοι για αυτό στην αιχμαλωσία (βλ. στ. 17). Τοβ.1:4 Όταν ζούσα στη χώρα μου, στη γη του Ισραήλ, όταν ήμουν ακόμη νέος, τότε ολόκληρη η φυλή του Νεφθαλί, ο πατέρας μου, ήταν επαναστατημένος από τον οίκο της Ιερουσαλήμ, επιλεγμένος από όλες τις φυλές του Ισραήλ, για να προσφέρει θυσίες σε όλους αυτούς, όπου ο ναός του χωριού του Υψίστου καθιερώθηκε και καθιερώθηκε για όλες τις γενιές για πάντα. Σύντροφος 1:5 Όπως όλες οι φυλές που επαναστάτησαν θυσίασαν στον Βάαλ τον νεαρό, έτσι έκανε και το σπίτι του Νεφθαλί του πατέρα μου. Τοβ.1:6 Αλλά εγώ μόνος ανέβαινα συχνά στην Ιερουσαλήμ για τις γιορτές, όπως είχε οριστεί σε όλο τον Ισραήλ από ένα αιώνιο νόμο, με τους πρώτους καρπούς και τα δέκατα της παραγωγής της γης και τους πρώτους καρπούς του δέματος των προβάτων, Κομ.1:7 Και το έδωσε στους ιερείς, τους γιους του Ααρών, για το θυσιαστήριο· το δέκατο από όλα τα προϊόντα έδωσε στους γιους του Λευί που υπηρέτησαν στην Ιερουσαλήμ. πούλησε το άλλο δέκατο, και κάθε χρόνο πήγαινε και το περνούσε στην Ιερουσαλήμ. Σύντροφος 1:8 Και το τρίτο το έδωσε σε όποιον ήταν κατάλληλο, όπως με πρόσταξε η Devorah η μητέρα του πατέρα μου, όταν έμεινα ορφανός μετά τον πατέρα μου. 4–8. Η πίστη του Tobit στην αγνή πίστη των πατέρων του και στη νόμιμη θεϊκά καθιερωμένη λατρεία εκφράστηκε ακόμη και στις μέρες της νιότης του, ενώ βρισκόταν στην πατρίδα του - στο γεγονός ότι, με τη γενική κυριαρχία στο βασίλειο του Ισραήλ, η λατρεία των μόσχων που εισήγαγε ο Ιεροβοάμ Α' (στ. 5, βλ. 1 Kings X2, βλ. 193, βλ. II), και με τον στρατηγό να απομακρύνει τους Ισραηλινούς από την Ιερουσαλήμ, ως θρησκευτικό και πολιτικό κέντρο, - ο Τωβίτ μόνος με λίγους επισκέφτηκε τον ναό της Ιερουσαλήμ, κάνοντας εκεί με ζήλο τις θυσίες που ορίζει ο νόμος και τις θεοκρατικές προσφορές (εδ. 4, 6–8, στ. Έξ. XXII: 29, XVI: 17:17:1. Η δυνατότητα του Τωβίτ να κάνει αυτά τα προσκυνηματικά ταξίδια τις τελευταίες ημέρες του βασιλείου του Ισραήλ επιβεβαιώνεται από την είδηση ​​του 2 Χρ. XXX κεφάλαιο, ότι ως απάντηση στο κάλεσμα του Εβραίου βασιλιά Εζεκία να γιορτάσουν το Πάσχα στην Ιερουσαλήμ, έφτασαν εκεί ορισμένοι κάτοικοι του βασιλείου του Ισραήλ, στο οποίο ο τελευταίος βασιλιάς του Ισραήλ Ωσηέ δεν παρενέβη (2 Kings XVII: 1–2, βλ. Commentaries. Bible vol. II, cf. Profpp. Drozdov.3–43). Σε αντίθεση με τον τόμ. LXX και άλλα, η Vulgate μιλάει για τον Tobit σε 3ο πρόσωπο, και όχι σε πρώτο, όπως άλλα κείμενα. Σε αποδεκτά ελληνικά, σλαβορωσικά. κείμενα υπάρχει διπλή ιστορική και αρχαιολογική ανακρίβεια στην Τέχνη. 5–8. Στο βασίλειο του Ισραήλ έκαναν θυσίες, σύμφωνα με το άρθ. 5, τή Βαάλ τή δαμάλει, glor.: Youth of Baal, Russian. συνοδ.: Προς Βάαλ, νεότητα. Αλλά πουθενά στη Βίβλο δεν αναφέρεται η λατρεία του Βάαλ των νέων, και ποτέ δεν είχαν τέτοια λατρεία: προφανώς, δύο διαφορετικές λατρείες αναμείχθηκαν σε μία: η λατρεία των χρυσών μόσχων, που εισήγαγε ο Ιεροβοάμ Α' (Α' Βασιλέων XII:28 κ.εξ.), και η λατρεία του Βάαλ, η οποία αναπτύχθηκε στο βασίλειο του Ισραήλ XVI, βλ. Σχόλιο Βίβλος τομ. Μάλιστα, εδώ, ο Τοβ. 1:5, αυτό αναφέρεται στην κρατική (από την εποχή του Ιεροβοάμ Α') λατρεία του Βασιλείου του Ισραήλ - τη λατρεία των μόσχων. στον κώδικα του Σινά. LXX στην Τέχνη. 5 είναι η σωστή έκφραση: τώ μόσχώ Khald. t. Ταύρος, στη Βουλγάτα με επεξηγηματική επέκταση: ad vitulos aureos, quos Ieroboam fecerat, rex Israel. Το αποδεκτό κείμενο του LXX, σλαβορωσικό, είναι εξίσου μπερδεμένο. στα 6, 8, τις προσφορές που ορίζει ο νόμος, που έκανε ο Τωβίτ στην Ιερουσαλήμ. Εδώ λοιπόν, στην Τέχνη. 6, εντελώς διαφορετικά θεοκρατικά καθήκοντα συνδυάζονται ανεπιτυχώς σε ένα: 1) tithe of livestock, δεκάται τών κτηνών (Lev. XXVII: 32–33 and 2) firstfruits of sheep wool, πρωτοκουραί τών προβάτων (Deut. XVIII:4). Στην Τέχνη. 7 about the socalled second tenthe (τήν δευτέραν δεκάτην) in accepted Greek. δηλ. λέγεται αόριστα (προσφέρθηκε 4 φορές τον κύκλο του Σαββάτου). Στην Τέχνη. 8 το λεγόμενο δέκατο των πτωχών, που δόθηκε στους φτωχούς κάθε τρίτο χρόνο αντί για το δεύτερο δέκατο, μεταμορφώθηκε, σύμφωνα με τον αποδεκτό τόμ. LXX, σλαβορωσικά, στο τρίτο δέκατο, που οι Εβραίοι δεν είχαν καθόλου (πιθανότατα η προσφορά του δέκατου των φτωχών τον 3ο χρόνο έδωσε λόγο να το ονομάσουμε τρίτο δέκατο) και ο σκοπός του εκφράζεται γενικά: δίδουν, οίς καθήκει, glav.: δίνοντας, σε όποιον αρμόζει, σε όποιον ήταν απαραίτητο, σε όποιον ήταν απαραίτητο, Devorme. Όλες αυτές οι ανακρίβειες στον ορισμό των θεοκρατικών προσφορών που καθιερώθηκε από το νόμο και δόθηκε από τον Tobit αποφεύγονται από τον Έλληνα. t. Σιναϊσκ. λίστα, η Vulgate παραλείπει εντελώς όλες αυτές τις λεπτομέρειες τελετουργικού χαρακτήρα (ο μακάριος Ιερώνυμος περιορίζεται μόνο σε μια γενική παρατήρηση: haec et his similia), καθώς και την αναφορά της ευσεβούς γιαγιάς του Tobit Devora που βρίσκεται σε άλλα κείμενα (στ. 8). Τόβ.1:9 Έχοντας ενηλικιωθεί, πήρα μια σύζυγο, την Άννα, από την οικογένεια του πατέρα μας, και γέννησα τον Τωβία από αυτήν. Σύντροφος 1:10 Όταν με πήραν αιχμάλωτο στη Νινευή, όλοι οι αδελφοί μου και οι συγγενείς μου έφαγαν από το φαγητό των ειδωλολατρών, Σύντροφος 1:11 Αλλά προστάτευα τη ζωή μου και δεν έφαγα, Tov.1:12 Διότι θυμήθηκα τον Θεό με όλη μου την ψυχή. 9–12. Ο γάμος του Τωβίτ με την Άννα και η γέννηση ενός γιου έγιναν, προφανώς, ήδη στην ασυριακή αιχμαλωσία (σύμφωνα με τη Βουλγάτα, αντίθετα, ο Τωβίτ αιχμαλωτίστηκε με τη γυναίκα και τον γιο του: igitur, cum per captivitatem devenisset cum uxore sua et filio in Niniven tribut cum in the home). εφηβεία (εδ. 4). Vulg. στην Τέχνη. 9 υπάρχει μια προσθήκη ότι ο Tobit, σύμφωνα με τον Vulg. – Tobias – έδωσε και το δικό του όνομα στον γιο του Tobias: nomen suum imponens ei, – και μια άλλη προσθήκη για τη θρησκευτική και ηθική ανατροφή του γιου του από τον πατέρα του: quem ab infantia timere Deum docuit et abstinere ab omni peccato. The piety of Tobit in captivity, as later of Daniel (Dan. I: 8), Judith (Jud. X: 5), Eleazar and the Maccabees (2 Mac. VII, ch.), was expressed (vv. 10–12) primarily in abstinence from pagan foods, έκ των άρτων των εθνών της σημαντικής σήμανσης, σύμφωνα με το νόμο. (Λευ. XI, Δευτ. XIV κεφάλαιο· πρβλ. Λευ. VII: 23, 25, XVII: 10· Δευτ. XV, κ.λπ.). Νινευή (Jon. III Ch. Onomast. 748) - η πρωτεύουσα της Ασσυρίας, βρισκόταν στην αριστερή, ανατολική όχθη του Τίγρη, απέναντι από τη Μοσούλη: τώρα τα χωριά Kuyundzhik και Nebi-Yunus βρίσκονται στα ερείπια της. Σύντροφος 1:13 Και ο Ύψιστος μου χάρισε έλεος και εύνοια με τον Ενεμέσαρ, και ήμουν ο προμηθευτής του. Σύντροφος 1:14 Και πήγε στη Μηδία, και έδωσε δέκα τάλαντα ασήμι στον Γαβριήλ, τον αδελφό του Γαβριήλ, στο Ράγκα της Μηδίας, για φύλαξη. Σύντροφος 1:15 Όταν πέθανε ο Ενμεσσάρ, στη θέση του βασίλεψε ο γιος του Σενναχερίμ, του οποίου οι τρόποι δεν ήταν σταθεροί, και δεν μπορούσα πλέον να πάω στη Μηδία. Σύντροφος 1:16 Στις μέρες του Ενμεσσάρ έκανα πολλές καλές πράξεις στους αδελφούς μου: Σύντροφος 1:17 Έδωσα το ψωμί μου στους πεινασμένους, τα ρούχα μου στους γυμνούς, και αν έβλεπα κάποιον από τη φυλή μου να πεθαίνει και να πεταχτεί πέρα από το τείχος της Νινευή, τον έθαψα. Σύντροφος 1:18 Έθαψα επίσης κρυφά όσους σκότωσε ο βασιλιάς Σενναχερίμ όταν επέστρεψε από την Ιουδαία, φυγαδεύοντας. Και σκότωσε πολλούς στην οργή του. Και ο βασιλιάς έψαξε για τα πτώματα, αλλά δεν βρέθηκαν. Σύντροφος 1:19 Ένας από τους Νινευίτες πήγε και ανέφερε στον βασιλιά ότι τους έθαψα. μετά εξαφανίστηκα. Έχοντας μάθει ότι προσπαθούσαν να με σκοτώσουν, έφυγα από την πόλη από φόβο. Τοβ.1:20 Και όλη μου η περιουσία κλάπηκε, και δεν μου έμεινε τίποτα εκτός από την Άννα, τη γυναίκα μου, και τον Τοβία, τον γιο μου. 13–20 . Η εύνοια του Θεού προς τον ευσεβή Τόβιτ εκφράστηκε με τη φιλεύσπλαχνη στάση προς αυτόν του Βασιλιά Yenemesser - Shalmaneser, ο οποίος έκανε τον Tobit του “supplier”, LXX: αγοραστής, glor.: merchant; Αυτή η ενασχόληση έδωσε στον Τοβίτ την ευκαιρία να αποκτήσει κάποια περιουσία και να τον εμπιστευτεί σε κάποιον Γκάμπαελ στο Μέσο Ράγκα. Στη Βουλγάτα, αυτό το μήνυμα αντικαθίσταται από μια παρατήρηση που συνάδει περισσότερο με την ηθική τάση της μετάφρασης, ότι ο βασιλιάς της Ασσυρίας έδωσε στον Τωβίτ την ελευθερία να πηγαίνει όπου θέλει και να κάνει ό,τι θέλει. dedit illi potestatem quocumque vellet ire, habens libertatem quaecumqe facere voluisset. Όμως η ιδέα του ελληνικού κειμένου, ως απλούστερου και πιο φυσικού, αξίζει αποφασιστικής προτίμησης έναντι της προφανώς τεχνητής κατασκευής της Βουλγάτας, το γεγονός ότι στο βιβλίο του Τωβίτ, I: 14; IV:1; V:5 και άλλα. Η Μηδική πόλη Raghi φαίνεται να υπήρχε κατά την Ασσυριακή κυριαρχία, γεγονός που έδωσε αφορμή σε ορισμένους ερευνητές (Jan, Berthold και άλλους) να αρνηθούν την ιστορική αυθεντικότητα του βιβλίου - με το σκεπτικό ότι, σύμφωνα με τον Στράβωνα (Geograph. XI, 13, 6), η πόλη αυτή χτίστηκε πολύ αργότερα, και ακριβώς από τον Σέλευκο Νικάτορα. Αλλά στην πραγματικότητα, ο Ragi-Ekbatana υπήρχε στην αρχαιότητα, σύμφωνα με κάποιους, χίλια χρόνια πριν από την εποχή μας, όπως αποδεικνύεται από την αναφορά αυτής της πόλης στην Avesta (Spigel Fr. Avesta, I Bd. 565) και σε μηδοπερσικούς θρύλους και σφηνοειδείς επιγραφές (SN Rilter. C. Er. s.s. 29 ff. Βλέπε καθ. Drozdova, s. 404, 447–450. Η Vulgate αλλάζει τη σκέψη του Έλληνα. κείμενο στην τέχνη. 15-17 σύμφωνα με την ηθική τάση της μετάφρασης: για τα 10 τάλαντα που απέκτησε εδώ ο Τωβίτ (στ. 16) σημειώνεται ότι τα παρέλαβε ο Τωβίτ με τη μορφή ανταμοιβής από τον βασιλιά, quibus honoratus fuerat a rege (όχι μέσω εμπορικών επιχειρήσεων). Η αποχώρηση αυτού του ποσού από τον Tobit με τον Gabael στη Vulgate μετατρέπεται σε πράξη φιλανθρωπίας από τον Tobit σε σχέση με τον Gabael, ο οποίος ονομάζεται άπορος (egentem, v. 17). Ομοίως, τα ίδια τα ταξίδια του Τόβιτ στη Μηδία δίνονται στη Βουλγάτα μέσω της παρατήρησης ότι ο Τόβιτ πήγε στους ομοφυλόφιλους του, δίνοντάς τους οδηγίες σωτηρίας (monita salutis art. 15). Στην πραγματικότητα όμως, όπως μαρτυρούν άλλα κείμενα του βιβλίου του Τωβίτ, στον στ. 13 κ.ε. του πρώτου κεφαλαίου απεικονίζει την κοινωνική και υλική κατάσταση του Tobit σε αιχμαλωσία και, σε σχέση με άλλα δεδομένα αυτού του είδους που περιέχονται στο βιβλίο του Tobit, η κατάσταση αυτή είναι, γενικά, αρκετά ευνοϊκή. Μόνο με την άνοδο στον Ασσυριακό θρόνο, διάσημο από 2 Βασιλείς. 18–19; Είναι. 36–37; 2 Παρ. 32 Σενναχερίμ (Εβρ. Σανγερίμπ), η κατάσταση του Τωβίτ, καθώς και των αιχμαλώτων Ισραηλιτών στην Ασσυρία γενικότερα, επιδεινώθηκε. Ο Τοβίτ, προφανώς, έχασε τη θέση του ως προμηθευτής αυλών και δεν μπορούσε πλέον να πάει στη Μηδία, ενώ οι συνάνθρωποί του της φυλής διώχθηκαν από τον Σεναχερίμ, ο οποίος, προφανώς, μετά τη φυγή του από την Ιουδαία (Β' Βασιλέων XIX: 35–36· 2 Χρονικά XXXII: 21· Ησα. XXXVII: 36-37 σκότωσε τους πολλούς του Ισραήλ και σκότωσε τους ιθύνοντες του Ισραήλ) οργή» (εδ. 18). (Sn. Interpretations. Bibl. vol. II, σελ. 525). Ο Tobit δεν μπορούσε τώρα να πάει στα Media (εδ. 15), πιθανώς λόγω πολιτικών περιπλοκών σε αυτή τη χώρα - η αρχή της ένωσης των Μηδικών φυλών για την ανατροπή του ασσυριακού ζυγού, γιατί έκλεισε η πρόσβαση στα Μέσα για ειρηνικές σχέσεις (στ. 15). Ο Τωβίτ έφερε πάνω του ιδιαίτερο μίσος και δίωξη κατά του Σενναχερίμ επειδή, συνήθως κάνοντας καλό στους συγγενείς του (εδ. 16-17α), δεν φοβόταν να κάνει καλή δουλειά στους εκτελεσθέντες Εβραίους, θάβοντας τους νεκρούς (17β-18). Ξέφυγε από την εκτέλεση που απείλησε τον Τωβίτ φυγαδεύοντας από τη Νινευή και κλάπηκε όλη η περιουσία του (στ. 19-20). Σύντροφος 1:21 Αλλά δεν είχαν περάσει πενήντα μέρες πριν τον σκοτώσουν οι δύο γιοι του και κατέφυγαν στα βουνά του Αραράτ. Και ο γιος του, ο Σαχερντάν, βασίλεψε στη θέση του, και τοποθέτησε τον Αχιάχαρ Αναέλ, τον γιο του αδελφού μου, σε ολόκληρο το υπολογίσιμο μέρος του βασιλείου του και σε όλη την κυβέρνηση. Tov.1:22 Και ο Αχιάχαρ μεσολάβησε για μένα, και επέστρεψα στη Νινευή. Ο Αχιάχαρ ήταν επίσης ο κύπελλος και ο φύλακας του δαχτυλιδιού, και ο οικονόμος και ο ταμίας. και ο Saherdan τον έβαλε δεύτερο στη σειρά. ήταν γιος του αδερφού μου. 21–22. Η αναγκαστική φυγή του Tobit από τη Νινευή διήρκεσε μόνο περίπου 50 ημέρες (αυτές οι 50 ημέρες πέρασαν ακριβώς από την ημέρα της απομάκρυνσης του Tobit από τη Νινευή και όχι από τη στιγμή της επιστροφής του Sennacherib από την εκστρατεία της Παλαιστίνης, όπως υποστήριξαν, για παράδειγμα, οι Koenig, Koehler, Reisch, οι οποίοι βλέπουν την περίοδο του θανάτου από μια τέτοια βίαιη ένδειξη για τον θάνατο. η αντίφασή του με την ιστορία, στην πραγματικότητα, προφανώς, για καμία αντίφαση αυτού του είδους αποκλείεται) σαν τιμωρία για τη σκληρότητα του Σενναχερίμ προς τους αιχμάλωτους Ισραηλίτες και, ειδικότερα, προς τον Τωβίτ, αυτός ο βασιλιάς σκοτώθηκε από τους δύο γιους του (εδ. 21, βλ. 2 Kings XIX:37· Isa.VII:3 the mountains), XXX Αυτή είναι η μαρτυρία του βιβλίου. Tobit, απόλυτα συνεπής με τη μαρτυρία των 2 Kings. XIX κεφ. και Ι. Κεφάλαιο XXXVII, προφανώς διαφωνεί με εξωβιβλικά δεδομένα - από το Berosus, Abyden, στο Βαβυλωνιακό Χρονικό και την επιγραφή του Βαβυλωνίου βασιλιά Ναβονίδη - σύμφωνα με την οποία ο Σενναχερίμ σκοτώθηκε μόνο από τον γιο του, αλλά αυτή η διαφωνία σε καμία περίπτωση δεν έχει τη φύση μιας αντίφασης με μια πολύ προσεκτική ανάλυση Drozdov, σελ. 467–173). Μετά τον Σενναχερίμ, ο γιος του Σαρχαντδών (ο 3ος γιος του Σενναχερίμ, μετά τους δολοφόνους του Αδραμέλεχ και Σαρέζερ, ο Αρριανός ονομαζόταν Αξέρδης), γνωστός συνήθως με το όνομα Ασαργκαδδών ή Εσαρχαδδών. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας αυτού του ηγεμόνα της Ασσυρίας, γνωστού για τη γενναιοδωρία και την ευγένειά του, ο Τωβίτ επέστρεψε και πάλι στη Νινευή, χάρη στη μεσολάβηση του ανιψιού του Αχικάρ, στον οποίο ο Εσαργαδών επέστρεψε την υψηλή θέση στην αυλή που είχε καταλάβει υπό τον Σενναχερίμ, αλλά στα τελευταία χρόνια αυτού του βασιλιά έχασε τον ανιψιό του. 10). Οι θέσεις που ανατέθηκαν στον Ahikar ήταν σημαντικές στον τρόπο της αυλικής ζωής των Ασσύριων βασιλιάδων, ήταν α) ο αρχικυβερνήτης, οινοχόος β) ο φύλακας του βασιλικού δακτυλίου ή της βασιλικής σφραγίδας (με την οποία σφραγίζονταν τα κρατικά έγγραφα), ό επί του δακτυλίου. γ) οικονόμος, διοικηεής, δηλ. πιθανότατα όχι μόνο με την έννοια του σύγχρονου υπουργού της αυλής, αλλά και ως ηγεμόνα της χώρας - σαν υπουργός εσωτερικών (πρβλ. 1 Kings IV; Commentary. Bibl. vol. II) και δ) αρχιταμίας, εκλογιστής - σαν υπουργός οικονομικών (cf. Drozdov, σσ. 475–479). Αν και η ιστορία του Ahikar περιλαμβάνεται στο βιβλίο του Tobit καθαρά επεισοδιακά (Tov. I: 21–22, II: 10, XI: 17, XIV: 10), ορισμένοι ερευνητές (π. Αλλά στην πραγματικότητα, ο θρύλος για τον Ahikar, που ανήκει στις λεγόμενες περιπλανώμενες ιστορίες, υπήρχε και υπάρχει με διαφορετικά ονόματα και σε διαφορετικές εκδοχές μεταξύ πολλών λαών σε γλώσσες: Συριακά, Αραβικά, Αρμενικά, Αιθιοπικά, Ελληνικά, Σλαβορωσικά και Ρουμανικά, όλες οι λεπτομέρειες του θρύλου για τον Ahikar συμπίπτουν με τις οδηγίες του για τη θέση του Ahikar στο βιβλίο. Σενναχερίμ (Tob. I:21–22); για τη φιλανθρωπία του προς τον Τοβίτ (Τωβ. ΙΙ:10, XI:17) και για τη σωτηρία του για φιλανθρωπία από τα δίχτυα του θανάτου που του είχε στρώσει ο Ναντάν ή ο Αμάν (XIV:10), αν και το όνομα του Τωβίτ δεν αναφέρεται σε καμία έκδοση του μύθου για τον Αχικάρ. Η ιδεολογική ομοιότητα αυτού του μύθου με το βιβλίο του Tobit, φυσικά, δεν μας αναγκάζει να υποθέσουμε ότι αυτά τα δύο έργα είναι αμοιβαία εξαρτώμενα: και τα δύο θα μπορούσαν ανεξάρτητα να προκύψουν από μια κοινή πηγή-παράδοση. Όμως, υπέρ του γεγονότος ότι ο Ahikar δεν ήταν φανταστικό, αλλά ιστορικό πρόσωπο, μιλάει και για τη θέση του Ahikar, υπό τους ιστορικά διάσημους Ασσύριους βασιλιάδες Σενναχερίμ και Εσαργαδών, η μη αναφορά του ονόματος Ahikar στον ασσυριακό κανόνα των επωνύμων μπορεί να εξηγηθεί από ένα άλλο, το ασσυριακό όνομα A., ή την ευρεία δημοτικότητα Ahikar, p. West (βλ. Prof. Drozdova, σελ. 337–344). Χάρη στον Ahikar, ο Tobit μπόρεσε να βελτιώσει τα υλικά του μέσα και να ζήσει με ικανοποίηση, όπως φαίνεται από το v. Κεφάλαιο 1 II.