Глава 1

Благочестието на Товит и изпитанията, изпратени върху него 1–9. Въведение в разказа на книгата за Товит: генеалогията на Товит, лоялността на този израелец към единното законно поклонение в Йерусалим в лицето на общото религиозно разединение и падането на десетте племена на Израел от дома на Давид. 10–14. Благочестието и милосърдието на Товит в асирийски плен при благосклонния към него цар Енемесар (Салманасар). 15–20. Бягство и бедствия на Тобит под жестокия Сенахериб. 21–22. Връщане на Тобит в Ниневия при Сахердон (Есаргадон). Tob.1:1 Книгата на приказките на Товит, син на Товиел, Хананилов, Адуилов, Гаваил, от племето на Асиел, от племето на Нефталим, Другар 1:2 който в дните на асирийския цар Енемесер беше пленен от Тисбе, което е от дясната страна на Киди Нефталим, в Галилея, над Ашер. Аз, Товит, ходих в пътеките на истината и правдата през всичките дни на живота си Другар 1:3 И направих много добрини на моите братя и на моя народ, който дойде с мен в страната на Асирия, в Ниневия. 1–3. Надписът на книгата, указващ нейната основна тема. Името "Тобит" несъмнено е идентично по произход и значение с името "Тобия", евр. Tobiyyahu, Tobiyya (2 Летописи XVII:8; Неем. IV:3, 7; Зах. VI:10, 14), от еврейски означава: „доброто на Йехова“, „доброто на Йехова“ и т.н.; в сегашната си форма представлява елинизираната форма на еврейското име (подобно на ' Ελισάβετ на иврит Елишева). Дългото родословие на Тобит във възходящата линия може да показва благородството на семейството и фамилното име на Тобит в племето на Нефталим (родословието на Тобит е пропуснато във Вулгата). Изразът „книга с легенди“ на Товит, слава. “книга на думите” Т., LXX βίβλος λόγων Τωβίτ, в ново време се разбира най-вече в смисъла на генет. обект „историята на Товит“, но е съвсем приемливо този израз да се разбира като генет. предмет: „историята на Товит“, писмено произведение на Т.: в полза на последното разбиране те говорят като последователно поддържани до Глава III. 6 с.л. формата на разказ от името на самия Товит от първо лице и прякото доказателство на книгата, че Тобит и Тобиас, в съответствие със заповедта на Ангела, не само словесно прославят Бог за всички добри дела, но също така трябва да запишат всичко, което се случи (LXX: γράψατε, Vulg. scribite XII: 20 ср. чл. и Tob. XIII: 1), което без съмнение, е извършено от тях, така че Товит и Товия биха могли да притежават поне някои от оригиналните бележки, които формират основата за съдържанието на книгата (срв. проф. Дроздов, стр. 250–257). Мястото на предишното пребиваване на Товит в Палестина се определя от израза „от Тисбе, което е от дясната страна на Хиди Нефталим в Галилея над Ашер“ (ст. 2). Споменатата тук Тисба или, според Синайския списък LXX, Тива в племето на Нефтали (във Вулгата името Тисва е пропуснато), следваща, в северната част на Палестина - по-късно Галилея и на запад от Йордан, трябва да се разграничи от Тесва, родината на пророк Илия (3 Царе XVII: 1) - град от източната страна на Йордан в Галаад (срв. Ономаст, 517): може би точно за да се предотврати объркването на тези два града или с оглед на малко познатата природа на Тисбе, в която Тобит е живял преди миграцията си в плен, позицията на последния град е определена (ст. 2) много подробно: той лежеше от дясната страна, т.е. считан за предната част, западната задна част, южната дясна и северната лява) от Киди Нефталим в Галилея над Ашер, έκ δεξιών Κυδίων ( Κοδίως ) τής Νεφθαλείμ έν τη Γαλιλαία υπεράνω Ασήρ . Името Cydias тук се отнася до града, който в еврейския текст на Библията се нарича Qedesch, в LXX Ka δής, или Κέδες, при I. Flavius Κεδέση, Κέδαδα, Κύδισα), а именно, за разлика от градовете с това име в племето на Юда (Йош. XV:23) и Исахар (1 Хрон. VI:72), тук Кидия или Кедеш се нарича галилейски град, принадлежащ на племето на Нефталим. Той е бил един от главните и най-древни градове на Северна Палестина или Галилея: вече се споменава в писмата от Тел Амарна и египетските надписи: той е бил столица на един от ханаанските царе, победен от Исус Навиев (Исус Навиев XII:22), след това е станал част от Нефталим (Исус Навиев XIX:37), даден е на левитите (1 Хрон. VI:72) и е станал място за убежище за неволни убийци (Исус Навиев XX:7, XXI:32: и в двете от тези места се нарича „Кедеш в Галилея“), беше родината на Барах (Съдии IV:6); е подложен, заедно с други съседни градове, на опустошение при израелския цар Пеках от Тиглат-Пеласар, цар на Асирия (4 Царе XV: 29), но след това е заселен след пленничеството и се споменава в епохата на Макавеите (1 Макавеи XI: 63, 73). Според Йосиф Флавий Кипър се намира в Горна Галилея (Северна или езическа Галилея, Ис. IX:1; 1 Мак. V:15), между района на Тир и Галилея (Ant. V, 1, 24, XVIII, 5, 6), представляваща граничната крепост на тирите (Jud. War, IV, 2, 3). Виж Onomast, 583; при проф. Дроздова, с. 417–418; Толков. Библия том. II, стр. 327 и 516. Сега на мястото на Кедес, северозападно от езерото Семахоните, Бахрат ел-Кхуле - древно езеро. Мером, има малко село Кадеш с много древни саркофази. Робинсън, Паласт. III, 622. Buhl, Geogr. d. алт. Palast., 8, 235. Под Ашер (ст. 2) тълкувателите обикновено разбират град Асор, превзет от Исус Навиев след смъртта на царя на този град, Навин (Исус Навиев XI:1 и сл. Книга на съда IV:2), тогава принадлежащ към племето на Нефталим (Исус Навиев XIX:36-37); той е укрепен от Соломон 1 Царе. IX:15, след което Тиглат-Пеласер е взет заедно с Кедес (4 Царе XV:29). Според И. Флавий (Древен V, 5, 1), той лежеше на езерото Семахонит (Мером), сега хълм Тел ел-Харави с останките от древни структури. Вижте Onomast. 167; проф. Олесницки, Светата земя, кн. II, стр. 479; проф. Дроздова, с. 419–421; Толков. Библия том. II, стр. 324. Някои тълкуватели, въз основа на четенето на Vulg.: post viam, quae ducit ad occidenten (в Синайския код това съответства на: οπίσω δυσμών ηλίου, по аналогия с Deut. XI:30), не без основание виждат тук местоположението на Тисбе на пътя или на запад от пътя, който минаваше през Горен Галилей през посоката от изток на запад, т.е. от Йордан до Средиземно море (един такъв път минаваше от Акре в северна посока през планините на Нефталим до Кесария Филипова, другият минаваше близо до Кедеш, Асор и Тисбе). Вижте проф. Дроздова, с. 424. В книгата се описва пленът на Тобит и неговите съплеменници. Тобит до асирийския цар Енемесар (според текстовете на LXX и славяноруски) или Салманасар (според Vulg. Chald. Hebr. Munst.): последният е напълно в съответствие със свидетелството на 2 Царе. XVII: 3–6, XVIII: 9–11 за унищожаването на царството на Израел и пленяването на жителите от Салманасар (обикновено наричан Салманасар IV), така че вземането на Товит в плен пада по времето на окончателното унищожение на Самария и царството на Израел при последния му цар Осия, или в 6-та година от царуването на Езекия. И 2 Царе, и кн. Тук Тобит буквално се отклонява от свидетелствата на асирийските паметници, според които не Салманасар, а Саргон е този, който най-накрая превзема Самария и преселва израилтяните в Асирия, но това очевидно противоречие лесно се разрешава отчасти поради съображението, че един от тези царе - това беше Саргон - само завърши работата по обсадата на Самария и пленяването на израилтяните, започнат от другия - Салманасар, и отчасти от възможността тези две имена да принадлежат на един и същ асирийски цар (вж. проф. Дроздов, стр. 432–440; срв. Тълкувания. Библия, том II, стр. 519). Въпросните доказателства също не противоречат на книгата. Тобит и свидетелството на 2 Царе. XV:29, според който предшественикът на Салманасар IV, Тиглат-Пеласер III, под ръководството на Пахах на Израел и Ахаз, между другото, „превзе Асор, Галаад и Галилея, цялата земя на Нефталим, и ги засели в Асирия“, тъй като в този случай можеше да има частично изселване на жителите от територията на племето на Нефталим. Според книгата на Товит, Ниневия служи като място за пребиваване на Тобит и някои от неговите съплеменници в Асирия (Tob. I: 3, VII: 3, XI: 14–16, XIV: 1). Това доказателство, противно на мнението на някои изследователи на книгата. Товит, съгласни сме със свидетелството на 2 Царе. XVII:6, XVIII:11 относно територията на заселване на израилтяните в асирийски плен - и това е още повече, че според книгата на Товит, както и във 2 Царе, е имало израелски заселници в градовете на Мидия: Рага или Рага (Tob. V:1, 20, V:6, IX:2) и Екбатана (Tob. III:7, VII:1, XIV:12–13). 2б-3. (LXX 3 век). Отличителното свойство и основното предимство на Тобит беше неговата цял живот лоялност към пътищата на истината, αληθείας, т.е. вяра и почит към бащите, и истината, δικαιοσύνης - активна любов и милосърдие към бедните съплеменници, за което имаше доста причини за това в плен (вж. ст. 17). Тоб.1:4 Когато живеех в моята страна, в земята на Израел, докато бях още млад, тогава цялото племе на Нефталим, баща ми, беше въстанало от дома на Йерусалим, избрано от всички племена на Израел, за да принася жертви на всички тях, където храмът на селището на Всевишния беше осветен и утвърден за всички поколения завинаги. Другар 1:5 Както всички племена, които се разбунтуваха, принесоха жертва на младия Ваал, така направи и домът на баща ми Нефталим. Тоб.1:6 Но аз сам често се изкачвах в Ерусалим за празниците, както беше предписано за целия Израил от вечен закон, с първите плодове и десятъците от произведенията на земята и първите плодове от руното на овцете, Ком.1:7 И го даде на свещениците, синовете на Аарон, за олтара; десетъка от всичките произведения даде на синовете на Леви, които служеха в Ерусалим; той продаде другия десятък и всяка година отиваше и го харчеше в Ерусалим; Другар 1:8 А третото даде на когото беше подходящо, както ми заповяда майката на баща ми Девора, когато останах сирак след баща си. 4–8. Лоялността на Товит към чистата вяра на неговите бащи и законния божествено установен култ се изразява още в дните на неговата младост, докато той е в родината си - във факта, че с общото господство в царството на Израел, култът към телетата, въведен от Йеровоам I (ст. 5, вижте 3 Царе XII: 19, 23, 30, вижте Тълкувания. Библия том. II), и с общото отпадане на израилтяните от Йерусалим, като религиозен и политически център, - Товит сам с неколцина посети Йерусалимския храм, като ревностно правеше там жертвите, установени от закона и теократичните дарения (ст. 4, 6–8, бел. Изх. XXII: 29, XXIII: 17; Второзаконие XVI: 16–17). Възможността Товит да направи тези поклоннически пътувания в последните дни на царството на Израел се потвърждава от новината от 2 Хр. XXX глава, че в отговор на призива на еврейския цар Езекия да празнуват Пасхата в Ерусалим, някои жители на царството на Израел пристигат там, на което последният цар на Израел Осия не се намесва (4 Царе XVII: 1–2, виж Коментари. Библия, том II, срв. проф. Дроздов, стр. 430–431). За разлика от об. LXX и други, Вулгата говори за Тобит в 3-то лице, а не в първо, както други текстове. В приет гръцки, славяно-рус. текстове има двойна историческа и археологическа неточност в чл. 5–8. В Израелското царство са правили жертвоприношения, съгласно чл. 5, τή Βαάλ τή δαμάλει, гл.: Младостта на Ваал, руски. синод.: До Ваал, младеж. Но никъде в Библията не се споменава култът към младия Ваал и те никога не са имали такъв култ: очевидно два различни култа са били смесени в едно: култът към златните телета, въведен от Еровоам I (3 Царе XII: 28 сл.), и култът към Ваал, който се е развил в царството на Израел по времето на Ахав (3 Царе XVI: 31 сл., вж. Коментар, том II). Всъщност тук, Тов. 1:5, това се отнася за държавния (от времето на Йеровоам I) култ на Израелското царство – култът към телетата; към Синайския кодекс. LXX в чл. 5 е правилният израз: τώ μόσχώ Khald. t. Телец, във Вулгата с обяснително разширение: ad vitulos aureos, quos Ieroboam fecerat, rex Israel. Приетият текст на LXX, славяно-руски, е също толкова объркан. в 6, 8, приносите, предписани от закона, които Товит направи в Йерусалим. Така че тук, в чл. 6, напълно различни теократични задължения са неуспешно комбинирани в едно: 1) десятък от добитък, δεκάται τών κτηνών (Лев. XXVII: 32–33 и 2) първи плодове от овча вълна, πρωτοκουραί τών προβάτων (Второзаконие XVIII:4). В чл. 7 за така наречения втори десятък (τήν δευτέραν δεκάτην) в приетия гръцки. т.е. казано е неясно (предложено е 4 пъти през съботния цикъл). В чл. 8 т. нар. десятък от бедните, даван на бедните всяка трета година вместо втория десятък, се трансформира, съгласно приетия об. LXX, славяно-руски, в третия десятък, който евреите изобщо не са имали (вероятно принасянето на десятъка на бедните през 3-та година е дало основание да го наречем трети десятък), а предназначението му е изразено общо: δίδουν, οίς καθήκει, глав.: даване, комуто е подходящо, рус. беше необходимо, както Девора ми заповяда. Всички тези неточности в дефиницията на теократичните предложения, установени от закона и дадени от Товит, са избегнати от гърците. t. Синайск. списък, Вулгата напълно пропуска всички тези подробности от ритуален характер (Блажен Йероним се ограничава само до обща забележка: haec et his similia), както и споменаването на благочестивата баба на Тобит Девора, намерено в други текстове (ст. 8). Тоб.1:9 Като достигнах пълнолетие, взех жена Анна от семейството на баща ни и родих от нея Товия. Другар 1:10 Когато бях пленен в Ниневия, всичките ми братя и съплеменници ядоха от храната на езичниците, Другар 1:11 Но аз пазих живота си и не ядох, Тов.1:12 Защото си спомних Бога с цялата си душа. 9–12. Бракът на Тобит с Анна и раждането на син се състоя, очевидно, вече в асирийски плен (според Вулгата, напротив, Тобит беше отведен в плен със съпругата и сина си: igitur, cum per captivitatem devenisset cum uxore sua et filio in civitatem Niniven cum omni tribu sua), тъй като Тобит беше в родината си само в неговия юношество (ст. 4). Вулг. в чл. 9 има допълнение, че Товит, според Vulg. – Тобиас – той също дава собственото си име на сина си Тобиас: nomen suum imponens ei, – и още една добавка относно религиозното и морално възпитание на сина му от неговия баща: quem ab infantia timere Deum docuit et abstinere ab omni peccato. Благочестието на Товит в плен, както по-късно и на Даниил (Дан. I: 8), Юдит (Съд. X: 5), Елеазар и Макавеите (2 Мак. VII, гл.), се изразява (ст. 10–12) главно във въздържание от езически храни, έκ των άρτων των εθνών, - според важното значение на законите за храната в законодателството на Мойсей (Лев. XI, Второзаконие XIV глава; срв. Лев. VII: 23, 25, XVII: 10; Второзаконие XV и др.). Ниневия (Jon. III Ch. Onomast. 748) - столицата на Асирия, лежеше на левия, източен бряг на Тигър, срещу Мосул: сега селата Куюнджик и Неби-Юнус лежат върху неговите руини. Другар 1:13 И Всевишният ми даде милост и благоволение с Енемесар и аз бях негов доставчик; Другар 1:14 И той отиде в Мидия и даде десет таланта сребро на Гавраил, брата на Гавриил, в Рага на Мидия, за съхранение. Другар 1:15 Когато Енемесар умря, на негово място се възцари неговият син Сенахериб, чиито пътища не бяха постоянни и аз вече не можех да отида в Мидия. Другар 1:16 В дните на Енемесар направих много добрини на братята си: Другар 1:17 Дадох хляба си на гладните, дрехите си на голите и ако видя някой от моето племе да умре и да бъде хвърлен отвъд стената на Ниневия, го погребвах. Другар 1:18 Аз също тайно погребах онези, които цар Сенахериб уби, когато се върна от Юдея, изгонен. И той уби мнозина в яростта си. И царят потърси труповете, но не ги намери. Другар 1:19 Един от ниневийците отиде и съобщи на царя, че ги погребвам; след това изчезнах. След като научих, че се опитват да ме убият, избягах от града от страх. Тоб.1:20 И цялото ми имущество беше откраднато и не ми остана нищо освен жена ми Анна и синът ми Товия. 13–20. Божието благоволение към благочестивия Товит се изразява в милостивото отношение към него на цар Енемесер - Салманасар, който прави Товит свой „доставчик”, LXX: αγοραστής, слав.: търговец; Тази професия даде възможност на Тобит да придобие известно богатство и да го повери на определен Габаил в Медианския Рагас. Във Вулгата това послание е заменено със забележка, която е по-съвместима с моралната тенденция на превода, че царят на Асирия е дал на Товит свободата да ходи където иска и да прави каквото си поиска; dedit ili potestatem quocumque vellet ire, habens libertatem quaecumqe facere voluisset. Но идеята за гръцкия текст, като по-прост и по-естествен, заслужава решаващо предпочитание пред очевидно изкуствената конструкция на Вулгата, фактът, че в книгата на Товит, I: 14; IV:1; V:5 и др. Медийският град Раги изглежда е съществувал по време на асирийското владичество, което дава основание на някои изследователи (Ян, Бертолд и др.) да отрекат историческата достоверност на книгата - с мотива, че според Страбон (Geograph. XI, 13, 6) този град е построен много по-късно и то точно от Селевк Никатор. Но в действителност Раги-Екбатана е съществувал в древни времена, според някои хиляда години преди нашата ера, както се вижда от споменаването на този град в Авеста (Spigel Fr. Avesta, I Bd. 565) и в мидо-персийските легенди и клиновидни надписи (SN Rilter. C. Die Erdkande von Asien. Bd. VI. I Abtl. s.s. 29 ff. 601, 604), както и свидетелството на Плиний Стари (Nat. Hist. liv. VI, p. 14) за построяването на Раг-Екбатана от Селевк трябва да се разбират в смисъл на реставрация, възстановяване на град, който е съществувал дълго време. Вижте проф. Дроздова, с. 404, 447–450. Вулгата променя мисълта на гърка. текст в чл. 15-17 според моралната тенденция на превода: за 10-те таланта, придобити от Товит тук (ст. 16) се отбелязва, че са получени от Товит под формата на награда от царя, quibus honoratus fuerat a rege (не чрез търговски предприятия). Оставянето на тази сума от Товит на Гаваил във Вулгата е превърнато в акт на милосърдие от Товит по отношение на Гаваил, който е наречен нуждаещ се (egentem, ст. 17). По същия начин, самото пътуване на Тобит до Мидия е дадено във Вулгата чрез забележката, че Тобит отива при съплеменниците си, давайки им инструкции за спасяване (monita salutis чл. 15). Но в действителност, както свидетелстват други текстове от книгата на Товит, в ст. 13 и др. на първа глава описва социалното и материално положение на Товит в плен и във връзка с други данни от този вид, съдържащи се в книгата на Товит, това положение е като цяло доста благоприятно. Едва с възкачването на асирийския престол, известен от 2 Цар. 18–19; Е. 36–37; 2 ал. 32 Сенахериб (на евр. Сангериб), положението на Товит, както и на пленените израилтяни в Асирия като цяло, се влошава. Тобит, очевидно, е загубил позицията си на придворен доставчик и вече не може да отиде в Мидия, докато неговите съплеменници са били преследвани от Сенахериб, който, очевидно, след бягството си от Юдея (4 Царе XIX: 35–36; 2 Летописи XXXII: 21; Иса. XXXVII: 36–37) излива гнева си върху пленените израилтяни и убива много от тях „в своя гняв” (ст. 18). (Сн. Тълкувания. Библ. том II, стр. 525). Товит сега не можеше да отиде в Мидия (ст. 15), вероятно поради политически усложнения в тази страна - началото на обединението на мидийските племена с цел сваляне на асирийското иго, поради което достъпът до Мидия за мирни отношения беше затворен (ст. 15). Тобит си навлече специална омраза и преследване на Сенахериб, защото той, обикновено правейки добро на съплеменниците си (ст. 16-17а), не се страхуваше да върши добра работа на екзекутираните евреи, погребвайки мъртвите (17b-18). Той избяга от екзекуцията, която заплашваше Товит, като избяга от Ниневия и цялото му имущество беше откраднато (ст. 19-20). Другар 1:21 Но не бяха минали петдесет дни и двамата му сина го убиха и избягаха в планините на Арарат. И синът му Сахердан царуваше вместо него и той постави Ахиахар Анаил, сина на брат ми, над цялата изброима част от неговото царство и над цялото правителство. Тов.1:22 И Ахиахар се застъпи за мен и аз се върнах в Ниневия. Ахиахар беше също и виночерпецът и пазачът на пръстена, и управителят и ковчежникът; и Сахердан го постави втори по ред; той беше син на брат ми. 21–22. Принудителното бягство на Тобит от Ниневия продължи само около 50 дни (тези 50 дни изтекоха точно от деня на отстраняването на Тобит от Ниневия, а не от момента на завръщането на Сенахериб от палестинската кампания, както твърдят например Кьониг, Кьолер, Райш, които виждат в това указание за периода от неуспешната кампания на Сенахериб до насилствена смърт неговото противоречие с историята, в действителност, очевидно, за никакво противоречие от този вид не може да става дума) като че ли в наказание за жестокостта на Сенахериб към пленените израилтяни и по-специално към Тобит, този цар е убит от двамата си сина (ст. 21, вижте 4 Царе XIX: 37; Ис. XXXVII: 33), които избягали в планините на Арарат. Това е свидетелството на книгата. Товит, напълно в съответствие със свидетелството на 2 Царе. XIX гл. и I. XXXVII глава, очевидно не е съгласен с извънбиблейски данни - от Бероз, Абиден, във Вавилонската хроника и надписа на вавилонския цар Набонид - според които Сенахериб е убит сам от сина си, но това несъгласие по никакъв начин няма характер на противоречие и лесно се разрешава с внимателен анализ на извънбиблейски доказателства (вж. Проф. Дроздов, с. 467–173). След Сенахериб, неговият син Сархадон (3-тият син на Сенахериб, след неговите убийци Адрамелех и Шарезер, Ариан, наречен Аксердис), обикновено известен под името Асаргадон или Есархадон. По време на управлението на този владетел на Асирия, известен със своята щедрост и нежност, Тобит отново се завърна в Ниневия, благодарение на застъпничеството на своя племенник Ахикар, на когото Есаргадон върна високата позиция в двора, която беше заемал при Сенахериб, но в последните години на този цар той загуби поради машинациите на своя племенник Надан или Аман (XIV: 10). Позициите, поверени на Ахикар, са важни в начина на дворцов живот на асирийските царе, той е а) главен виночерпец, οινοχόος б) пазител на царския пръстен или царския печат (с който са подпечатани държавни документи), ό επί τού δακτυλίου; в) управител, διοικηεής, т.е. вероятно не само в смисъла на съвременен министър на двора, но и като владетел на страната - като министър на вътрешните работи (вж. 3 Царе IV; Коментар. Библия, том II) и г) главен ковчежник, εκλογιστής - като министър на финансите (вж. проф. Дроздов, с. 475–479). Въпреки че историята на Ахикар е включена в книгата на Товит чисто епизодично (Тов. I: 21–22, II: 10, XI: 17, XIV: 10), някои изследователи (например Харис, Коскен) са склонни да видят в легендата за Ахикар първоизточника за цялото съдържание на книгата на Товит и приписват и едното, и другото в сферата на фантастиката. Но в действителност легендата за Ахикар, която принадлежи към така наречените странстващи разкази, е съществувала и съществува под различни имена и в различни версии сред много народи на езици: сирийски, арабски, арменски, етиопски, гръцки, славяно-руски и румънски, всички подробности на легендата за Ахикар съвпадат с инструкциите в книгата на Товит за Ахикар: за неговата позиция като сановник при Сенахирим (Тоб. I:21–22); за милосърдието му към Товит (Тов. II: 10, XI: 17) и за спасението му за милосърдие от мрежите на смъртта, поставени за него от Надан или Аман (XIV: 10), въпреки че името на Товит не се споменава в нито една редакция на легендата за Ахикар. Идеологическото сходство на тази легенда с книгата на Товит, разбира се, не ни принуждава да приемем, че тези две произведения са взаимно зависими: и двете биха могли да възникнат независимо от общ източник-традиция. Но в полза на факта, че Ахикар не е измислена, а историческа личност, говорят както за позицията на Ахикар, при исторически известните асирийски царе Сенахериб и Есаргадон, неспоменаването на името Ахикар в асирийския канон на епонимите може да се обясни с друго, асирийско име А., така и широката популярност на Ахикар, като мъдрец или философ, на Изток и Запад (вж. проф. Дроздова, с. 337–344). Благодарение на Ахикар, Тобит успя да подобри материалните си средства и да живее в задоволство, както може да се види от v. Глава 1 II.