Глава 14

Передсмертний заповіт Товіта 1–4. Через передбачувану Товітом загибель Ніневії він переконує Товію для безпеки переселитися з Ніневії до Мідії. 5–8. Передбачення відновлення храму та звернення язичників до релігії Єгови. 9–11. Умовляння до справедливості та милосердя та заповіт Товіта про поховання. 12–15. Смерть Товіта з дружиною, видалення Товії до тестя – Рагуїла; смерть обох. 14:1 І закінчив Товит славослів'я. 14:2 Він був вісімдесят і вісім літ, коли втратив зір, і через вісім років прозрів. І творив милостиню, і продовжував бути благоговійним перед Господом Богом і прославляти Його. 14:3 Нарешті він дуже постарів, і покликав сина свого та шість синів його, і сказав йому: сину мій, візьми синів твоїх; ось я постарів і вже наприкінці життя мого. 14:4 Вирушай у Мідію, сину мій, бо я впевнений, що Ніневія буде розорена, як говорив пророк Йона; а в Мідії буде спокійніше до часу. Брати наші, що знаходяться у вітчизняній землі, будуть розпорошені з цієї доброї землі; Єрусалим буде пустелею, і дім Божий у ньому буде спалений і аж до часу залишиться порожнім. 2–4. У визначенні числа років життя Товіта між різними текстами книги Товіта помічаються великі різниці; те саме треба сказати і про інші хронологічні дати книги Товіта за різними текстами. Так, за прийнятим грецьким текстом (ст. 2), Товіт втратив зір 58 років від народження, за Олександрійським же списком (і слов'янськ. перекл.) - 88 років, а прозрів через 8 років після того; загальна кількість років життя Товіта у прийнятому тексті визначається (див. 11) у 158 років (за кодом 44, 55, 106 у Гольмеса – 150 років). Навпаки, по Синайську. списку LXX та за Vet. Lat. - 112 років, а за Vulg. та Сірськ. т. - 102 роки, причому у визначенні приватних епох життя Товіта в цих текстах у свою чергу існують великі різниці (напр., по Вульгаті ст. 1-3, Товіт осліп 56 років від роду, одужав через 4 роки, слід., 60-ти років, жив після того 42 роки, помер 102). Різниці ці, зобов'язані своїм походженням помилковому читанню чи пропуску деяких літер, що служили цифрами, та навмисною зміною з боку перекладачів та довідників з метою узгодження окремих хронологічних вказівок між собою (див. у проф. Дроздова, с. 148–149). Внаслідок цього користування книгою Товіта з метою встановлення дати сучасних історичних подій, напр., руйнування Ніневії (ст. 4), надзвичайно скрутно (пор. у М. Симашкевича (нині єпископа Митрофана). Пророцтво Наума про Ніневію. походження Книги Пророка Наума. Спб., 1875, с. Пророцтво про майбутню руйнацію Ніневії (ст. 4) у прийнятому грецькому тексті приписано пророку Йоні. Але так як пророцтво Іони про загибель Ніневії (Іон. III:4) внаслідок покаянь жителів її (там же, ст. 5–10) не виповнилося за часів пророка Іони, і немає підстав визнавати виконання цього пророцтва не скасованим, а лише відстроченим на певний час, то слід визнати більш правильним. пророку Науму, пророча книга якого, справді, присвячена головним чином передбаченню руйнування Ніневії та всієї Ассирії (див., напр., Наум. III:7; Соф. II:13–15). У Вульгаті ім'я пророка не поставлене, а зроблено спільне посилання на невідворотність, невпинність (пророчого) слова Божого: non enim excidit verbum Domini. 14:5 Але Бог знову помилує їх, і поверне їх до краю. і спорудять дім Божий, не такий, як колишній, доки не виповняться часи віку. І після того вернуться з полону і збудують Єрусалим чудово, і дім Божий буде відновлений у ньому на всі пологи віку, - велична будівля, як говорили про нього пророки. 14:6 І всі народи обернуться, і будуть істинно благоговіти перед Господом Богом, і скинуть своїх ідолів. 14:7 І всі народи будуть благословляти Господа. І Його народ прославлятиме Бога, і Господь піднесе народ Свій; і всі, хто істинно і праведно любить Господа Бога, будуть радіти, милість братам нашим. 4б-7. Також свою віру в майбутнє тимчасове запустіння Єрусалима і в подальше відновлення його, а також у звернення народів до Єгови (пор. XIII:9–18) Товіт грунтує на мовленнях пророків, що відносяться до цього предмета (див., напр., Іс. ). 14:8 Отож, сину мій, вийди з Ніневії, бо неодмінно здійсниться те, що говорив пророк Йона. 14:9 А ти дотримуйся закону та наказу, і будь ласкавий і справедливий, щоб тобі було добре. 14:10 Похорони мене пристойно, і мати твою зі мною, і потім не залишайтеся в Ніневії. - Сину мій, дивись, що зробив Аман з Ахіахаром, що виховав його: як він зі світла привів його в темряву, і як віддано йому. Ахіахар врятований, а той отримав гідну відплату – зійшов у пітьму. Манасія творив милостиню, і врятований від смертної сітки, яку розставили йому; А Аман упав у мережу і загинув. 14:11 Отож, діти, знайте, що робить милостиня і як спасає справедливість. - Коли він це сказав, душа його залишила його на ложі; А було йому сто п'ятдесят і вісім років, і син з честю поховав його. 9–11. Передсмертні настанови Товіта синові, що тут містяться, коротко повторюють настанови, дані Товітом Товії перед відправленням останнього в Раги Мідійські (гл. IV) про милостиню ст. 9 та 11, сн. IV:7–11; 16–17; про поховання Товіта разом із дружиною ст. 10, сн. IV:3–4. Заповідь про милосердя та милостиню ілюструється у ст. 10 посиланням на якийсь епізод з відомим Ахікаром (I:22; II:10; XI:17). Сенс цього епізоду зрозумілий: милосердя Ахікара врятувало його від загибелі з боку якогось невдячного і підступного вихованця його, який у Синайськ. сп. LXX та в Vet. Lat. названий Надавом, що, очевидно, теж з ім'ям Насваса, племінника Ахікара - в XI:17. Але у прийнятому грец. текст цей епізод затемнений і ускладнений, по-перше, тим, що замість Надава названий якийсь Аман (або Адам), – ймовірно внаслідок змішування даного епізоду з історією Мордохея та Амана в книзі Естер; по-друге, крім того, наводиться новий випадок порятунку Манасії – особи невідомого (деякі старі тлумачі довільно бачили в ньому чоловіка Юдифі, див. Іудіф. VIII:2) від мереж Амана. 14:12 І померла Анна, і поховав її з батьком своїм. Після того Товія з дружиною своєю та дітьми своїми вирушив до Екбатану до Рагуїла, свого тестя, 13:13 І він сягнув чесної старості, і поховав пристойно тістя та тещу своїх, і отримав у спадок маєток їх та батька свого Товіта. 14:14 І помер він сто двадцять і сім літ у Екбатанах Мідійських. 11б-14. Товія точно виконує заповіт батька: переселяється до Екбатанів не раніше, ніж після смерті матері своєї Анни, яку, за заповітом батька свого (ст. 10, сн. IV:3–4), він поховав разом із Товітом. Роки життя Товії (ст. 14) у різних текстах книги Товіта показані неоднаково: у прийнятому грец. текст – 127 років, за іншими списками – 107 років; у код. синайськ. та у Vet. Lat – 117 років, у Вульгаті – 99 років. У Вульгаті про Товію додано, що він бачив нащадків своїх від п'ятого покоління, і що всі його родичі та нащадки відрізнялися благочестям (Viditque quintam generationem filios filiorum suorum…). Deo, quam hominibus et cunctis habitantibus in terra). 14:15 А коли він помер, то чув про смерть Ніневії, яку полонив Навуходоносор та Асуїр, і зрадів перед смертю про Ніневію. 15 . Після переселення свого в Екбатани, мабуть, уже незадовго до своєї смерті, Товія почув про руйнування Ніневії – можливо, від бранців ассирійських, наведених у Екбатани мідійським царем. Руйнувачем Ніневії по Синайську. код. книги Товіта (ст. 15) представляється Ахіахар - A χιάχαρος , ? ст. 10), з'явилося внаслідок змішання з співзвучним ім'ям мідійського царя Кіаксара, Κυαξάρής, про якого, як про завойовника Ассирії, говорить Геродот (Histor. I, 106). Повідомлення інших стародавніх істориків (Абадана, Олександра Полігістора, Ктезія) про участь вавилонян, на чолі з Набополассаром, у руйнуванні Ніневії, може бути цілком приведено у згоду з цими даними - книги Товіта (за кодом. Синайськ.) та історії Геродота (див. у проф. 5 с.5 проф. 5 с.5). Головним чином свідчення книги Товіта (і Геродота) підтверджується нещодавно, в 1894 році, відкритим написом вавилонського царя Набоніда, за якою «цар Манди», тобто. мідяни є помічником Набополассара, і саме руйнація Ассирії приписується одним мідянам. У цьому ж написі вказано хронологічну дату руйнування Ассирії та Ніневії – за 54 роки до відновлення храму бога Сіна у місті Харрана у 553 р., тобто. руйнація Ніневії відбулася в 606 році до Р. X. - дата, яку в даний час можна визнати загальноприйнятою (див. там же, с. 525-527). У прийнятому грецькому тексті кн. Товіта (ст. 15) ім'я Кіаксара замінено ім'ям вавилонського полону, що став від часу, відомим кожному єврею завойовника Навуходоносора, причому ім'я країни – Ассирії (A σσυρίας або A σσυρ ) невдало було перетворено на ім'я Ασυήρος або: за кодом. Таким чином, книга Товіта, починаючи з розповіді про переселення жителів Ізраїльського царства в Ассирію і, зокрема, в Ніневію (I:1–8), закінчується свідченням про руйнування і цієї всесвітньої монархії та її знаменитої столиці (XIV:15). Такий священний, біблійний прагматизм історичної долі Ассура – ​​народу, що був «жезлом гніву» Божого (Іс. X: 5) для покарання Ізраїлю! Професор Київської Духовної Академії, магістр богослов'я священик А. А. Глаголєв.