Глава 14

Тобитова воља на самрти 1–4. С обзиром на уништење Ниниве које је предвидео Товит, он убеђује Тобију да се због безбедности пресели из Ниниве у Медију. 5–8. Предвиђање обнове храма и обраћења пагана у Јеховину религију. 9–11. Упозорење на правду и милост и Товитов тестамент у вези са сахраном. 12–15. Смрт Товита и његове жене, одвођење Товије код његовог таста - Рагуела; смрт обојице. Тоб.14:1 И Товит је завршио своју хвалу. Друг 14:2 Имао је осамдесет осам година када је изгубио вид, а после осам година је прогледао. И чинио је милостињу, и даље се побожно побожавао пред Господом Богом и славио Га. Друг 14:3 Најзад је веома остарио, и позвао свог сина и његових шест синова, и рекао му: Сине мој, узми своје синове; Сада сам стар и на крају живота. Друг 14:4 Иди у Медију, сине мој, јер сам сигуран да ће Нинива бити уништена, као што је рекао пророк Јона; а у медијима ће засад бити мирније. Наша браћа која су у нашој земљи биће расејана из ове добре земље; Јерусалим ће бити пустиња, а дом Божији у њему ће бити спаљен и остаће празан неко време. 2–4. У одређивању броја година Товитовог живота приметне су велике разлике између различитих текстова књиге Товитове; исто се мора рећи и за друге хронолошке датуме књиге Товитове према разним текстовима. Тако је, према прихваћеном грчком тексту (в. 2), Товит изгубио вид у 58. години, према Александријском списку (и словенском преводу) – у 88. години, а прогледао је 8 година након тога; укупан број година Тобитовог живота у прихваћеном тексту одређен је (види 11) на 158 година (према шифрама 44, 55, 106 у Голмесу - 150 година). Напротив, према Синаиску. лист ЛКСКС и према вет. Лат. – 112 година, а према Вулг. и Сирск. т. - 102 године, а у одређивању појединих ера Товитовог живота у овим текстовима, заузврат, постоје велике разлике (на пример, према Вулгати в. 1-3, Товит је ослепео са 56 година, опоравио се после 4 године, затим 60 година, живео после тога 42 године, умро 102, итд.). Ове разлике свој настанак дугују погрешном читању или изостављању неких слова која су служила као бројеви, као и намерним променама преводилаца и референта у циљу међусобног усаглашавања појединих хронолошких индикација (в. проф. Дроздов, стр. 148–149). Као резултат тога, коришћење Товитове књиге за утврђивање датума савремених историјских догађаја, на пример, уништења Ниниве (в. 4), је изузетно тешко (уп. М. Симашкевич (сада епископ Митрофан). Наумово пророчанство о Ниниви. Егзегетска студија са приказом историје историје Асирске државе и решењем историјског питања Асирске државе). Пророк Наум, Санкт Петербург, 1875, стр. 338–339). Пророчанство о предстојећем уништењу Ниниве (ст. 4) се у прихваћеном грчком тексту приписује пророку Јони. Али пошто се Јонино пророчанство о уништењу Ниниве (Јона ИИИ:4) као резултат покајања њених становника (ибид, ст. 5–10) није испунило за време пророка Јоне, и нема разлога да се испуњење овог пророчанства признамо као непоништено, већ би се требало сматрати само одређеним временом, које би требало више да се прочита за списак Сина. коме се ово пророчанство приписује пророку Науму, чија је пророчка књига, заиста, углавном посвећена предвиђању уништења Ниниве и целе Асирије (видети, на пример, Наум. ИИИ:7; Соф. ИИ:13–15). У Вулгати се не наводи име пророка, али се генерално упућује на неизбежност, непроменљивост (пророчке) речи Божије: нон еним екцидит вербум Домини. Тов.14:5 Али опет ће се Бог смиловати на њих и вратити их у земљу; и дом Божији ће се зидати, не као први, док се не напуне времена века. А после ће се они вратити из ропства и величанствено сазидати Јерусалим, и у њему ће се обнављати дом Божији за све генерације века, здање величанствено, како су о њему говорили пророци. Тов.14:6 И сви ће се народи обратити и заиста ће поштовати Господа Бога и збациће своје идоле; Тов.14:7 и сви народи ће благословити Господа. И Његов народ ће прославити Бога, и Господ ће узвисити свој народ; и сви који истински и праведно љубе Господа Бога обрадоваће се показивању милости према браћи нашој. 4б-7. Исто тако, Товит своју веру у предстојећу привремену пустош Јерусалима иу његову каснију обнову, као и у обраћење народа Јехови (уп. КСИИИ:9-18) заснива на преносима пророка који се односе на ову тему (видети, на пример, Ис. ИИИ: 8, Зеф. ИИ: ВИИИ: КСИИИ: ВИИИ: 2). Друг 14:8 Дакле, сине мој, изађи из Ниниве, јер ће се оно што је рекао пророк Јона сигурно испунити. Друг 14:9 Држите се закона и заповести, и будите милостиви и праведни, да вам буде добро. Друг 14:10 Сахрани ме пристојно, и своју мајку са мном, и немој онда остати у Ниниви. - Сине мој, види шта је Аман учинио Ахиахару, који га је васпитао: како га је из светла у таму извео и како је био награђен. Ахиакхар је спашен, и добио је достојну казну - сишао је у таму. Манасија је давао милостињу и био је спашен од смртне замке која му је била постављена; Аман је пао у мрежу и умро. Друг 14:11 Дакле, децо, знајте шта чини милостиња и како правда спасава. - Кад то рече, душа га остави на постељи; Имао је сто педесет осам година и син га је часно сахранио. 9–11. Товитове инструкције на самрти његовом сину, које се налазе овде, укратко понављају упутства која је Товит дао Тобији пре његовог одласка у Рагу Медију (погл. ИВ) о милостињи, стихови 9 и 11, бр. ИВ:7–11; 16–17; о сахрани Товита са његовом женом в. 10, бр. ИВ:3–4. Заповест милосрђа и милостиње је илустрована у стиху 10 са референцом на неку епизоду са чувеним Ахикаром (И:22; ИИ:10; КСИ:17). Значење ове епизоде ​​је јасно: Ахикарова милост га је спасила од смрти од стране неког његовог незахвалног и издајничког љубимца, који је био у Синаиску. сп. ЛКСКС и у Вет. Лат. звани Надав, што је очигледно исто као и име Насваса, Ахикаровог нећака – у КСИ:17. Али у прихваћеном грчком у тексту, ова епизода је замагљена и компликована, прво, чињеницом да је уместо Надаба именован извесни Аман (или Адам), вероватно због мешања ове епизоде ​​са причом о Мардохеју и Аману у књизи о Јестири; друго, поред тога, дат је нови случај спасења Манасије, непознате особе (неки стари тумачи су у њему произвољно видели Јудитиног мужа, в. Јудит. ВИИИ: 2) из ​​Хаманових замки. Друг 14:12 Када је Ана умрла, сахранио ју је са својим оцем. После тога, Товија са женом и децом оде у Екбатану код Рагуела, свог таста, Тов.14:13 и доживе поштену старост, и пристојно сахрани таста и свекрву, и прими у наслеђе имање њих и Товита, оца свога. Друг 14:14 И умро је стар сто двадесет седам година у Екбатани у Медији. 11б-14. Товија тачно испуњава очеву вољу: сели се у Екбатану не пре смрти своје мајке Ане, коју је, по очевој вољи (ст. 10, фуснота ИВ: 3–4), сахранио заједно са Товитом. Године Тобијиног живота (в. 14) приказане су различито у различитим текстовима Товитове књиге: на прихваћеном грчком. текст – 127 година, према осталим списковима – 107 година; у код. Синаиск и у Вет. Лат – 117 година, у Вулгати – 99 година. У Вулгати о Тобији се додаје да је он видео своје потомке од петог колена, а да су се сви његови сродници и потомци одликовали побожношћу (Видиткуе куинтам генератионем филиос филиорум суорум... Омнис аутем цогнатио ејус ет омнис генератио ејус, ет ин саманцитта разговор, ин са бонасатта разговор. аццепти ессент там Део, куам хоминибус ет цунцтис хабитантибус ин терра). Друг 14:15 Али пре него што је умро, чуо је за уништење Ниниве, коју су заузели Навукодоносор и Асуир, и пре смрти се радовао Ниниви. 15. После пресељења у Екбатанију, вероватно непосредно пре своје смрти, Тобија је чуо за уништење Ниниве – можда од асирских заробљеника које је у Екбатанију довео медијски краљ. Разарач Ниниве по Синају. код. Товитова књига (в. 15) изгледа да је Ахиацхар - А χιαχαρος, ο βασιλευς της Μηδειας (не Вет. Лат. Ацхицар, рек Медорум): овде се име Ахиацхар, поново налази у књизи Тобит, или Ахиацхар, у самој књизи КСИВ, чл. 10), појавио се као резултат забуне са сугласним именом медијског краља Кијаксара, Κυαξαρης, о коме Херодот говори као о освајачу Асирије (Хистор. И, 106). Извештаји других античких историчара (Абадан, Александар Полихистор, Ктесије) о учешћу Вавилонаца, предвођених Набополасаром, у разарању Ниниве, могу бити у потпуности сагласни са овим подацима – Товитовом књигом (према законику. Синај) и историјом Херодота (в. проф.25516). Углавном, сведочанство о књизи Тобита (и Херодота) потврђује недавно, 1894. године, отворени натпис вавилонског краља Набонида, према коме је „краљ Манде“, тј. Миђанин, помоћник је Набополасару, а само уништење Асирије се приписује само Медијима. Исти натпис указује на хронолошки датум разарања Асирије и Ниниве – 54 године пре обнове храма бога Сина у граду Харану 553. године, односно уништење Ниниве уследило је 606. пре Христа – датум који се данас може сматрати општеприхваћеним.2,5 пп.275. У прихваћеном грчком тексту књиге. Товит (в. 15) име Кијаксара је замењено именом освајача Навуходоносора, које је постало познато сваком Јевреју од вавилонског ропства, а име земље – Асирија (А σσυριας или А σσσυρ) је неуспешно претворено у друго поражено лице. (' Ασυηρος или: према код. 23, 58, 64, 106, 243, 246, 249, компл. Тако се Товитова књига, почевши од приче о пресељавању становника царства Израела у Асирију и посебно у Ниниву (И: 1-8), завршава доказима о уништењу и ове светске монархије и њене чувене престонице (КСИВ: 15). Такав је свети, библијски прагматизам историјске судбине Асирије – народа који је био „штап гнева“ Божији (Иса. Кс: 5) да казни Израел! Професор Кијевске богословске академије, магистар богословије свештеник А. А. Глагољев.