Глава 14

Tobitova umierajúca vôľa 1–4. Vzhľadom na zničenie Ninive, ktoré Tobit predvídal, presvedčí Tobiasa, aby sa pre istotu presťahoval z Ninive do Médie. 5–8. Predpoveď obnovy chrámu a obrátenia pohanov na Jehovovo náboženstvo. 9.–11. Nabádanie k spravodlivosti a milosrdenstvu a svedectvo Tobita o pohrebe. 12-15. Smrť Tobita a jeho manželky, premiestnenie Tobiáša k jeho svokrovi - Raguelovi; smrť oboch. Tob.14:1 A Tobit dokončil svoju chválu. Súdruh 14:2 Mal osemdesiatosem rokov, keď stratil zrak, a po ôsmich rokoch videl. A robil almužnu a pokračoval v úcte pred Pánom Bohom a oslavoval Ho. Súdruh 14:3 Nakoniec veľmi zostarol, zavolal svojho syna a svojich šiestich synov a povedal mu: Syn môj, vezmi svojich synov; Teraz som starý a na sklonku života. Súdruh 14:4 Choď do Médie, syn môj, lebo som si istý, že Ninive bude zničené, ako povedal prorok Jonáš; a v Media to bude zatial kludnejsie. Naši bratia, ktorí sú v našej krajine, budú rozptýlení z tejto dobrej krajiny; Jeruzalem bude púšťou a Boží dom v ňom bude spálený a zostane na čas prázdny. 2–4. Pri určovaní počtu rokov Tobitovho života sú badateľné veľké rozdiely medzi rôznymi textami knihy Tobit; to isté treba povedať o ďalších chronologických dátumoch knihy Tobit podľa rôznych textov. Podľa prijatého gréckeho textu (v. 2) teda Tobit stratil zrak vo veku 58 rokov, podľa alexandrijského zoznamu (a slovanského prekladu) - vo veku 88 rokov a zrak sa mu vrátil o 8 rokov neskôr; celkový počet rokov Tobitovho života v prijatom texte je určený (pozri 11) na 158 rokov (podľa kódov 44, 55, 106 v Golmes - 150 rokov). Naopak, podľa Sinaiska. list LXX a podľa Vet. lat. – 112 rokov, a podľa Vulg. a Sirsk. t. - 102 rokov a pri určovaní konkrétnych období Tobitovho života v týchto textoch sú zase veľké rozdiely (napríklad podľa Vulgate v. 1-3 Tobit oslepol vo veku 56 rokov, zotavil sa po 4 rokoch, potom vo veku 60 rokov, žil po týchto 42 rokoch, zomrel vo veku 102 rokov atď.). Tieto rozdiely vďačia za svoj pôvod chybnému prečítaniu alebo vynechaniu niektorých písmen, ktoré slúžili ako čísla, a zámerným zmenám zo strany prekladateľov a referenčných pracovníkov s cieľom zosúladiť jednotlivé chronologické označenia medzi sebou (pozri prof. Drozdov, s. 148–149). V dôsledku toho je použitie knihy Tobit na stanovenie dátumu moderných historických udalostí, napríklad zničenie Ninive (v. 4), mimoriadne ťažké (porov. M. Simashkevich (teraz biskup Mitrofan). Proroctvo Nahum o Ninive. Exegetická štúdia s náčrtom histórie asýrskeho štátu, riešenie proroka o historicko-kritickej otázke. Kniha). Petrohrad, 1875, s. 338–339). Proroctvo o nadchádzajúcom zničení Ninive (v. 4) sa v prijatom gréckom texte pripisuje prorokovi Jonášovi. Ale keďže Jonášovo proroctvo o zničení Ninive (Jonáš III:4) v dôsledku pokánia jeho obyvateľov (tamže, v. 5–10) sa nesplnilo za čias proroka Jonáša a nie je dôvod uznať splnenie tohto proroctva ako nezrušené, ale iba odložené na určitý čas, potom by sa malo toto proroctvo považovať skôr za prečítanie tohto proroctva. prorok Nahum, ktorého prorocká kniha je skutočne venovaná hlavne predpovedi zničenia Ninive a celej Asýrie (pozri napríklad Nahum. III:7; Sef. II:13–15). Vo Vulgáte nie je uvedené meno proroka, ale všeobecne sa poukazuje na nevyhnutnosť, nemennosť (prorockého) Božieho slova: non enim excidit verbum Domini. Tov.14:5 Ale Boh sa opäť nad nimi zmiluje a vráti ich do zeme; a bude sa stavať dom Boží, nie ako prvý, kým sa nenaplnia časy veku. A potom sa vrátia zo zajatia a veľkolepo postavia Jeruzalem a bude v ňom obnovený Boží dom na všetky generácie storočia, majestátna stavba, ako o nej hovorili proroci. Tov.14:6 A všetky národy sa obrátia a budú si skutočne ctiť Pána Boha a zvrhnú svoje modly; Tov.14:7 a všetky národy budú dobrorečiť Pánovi. A Jeho ľud bude oslavovať Boha a Pán bude vyvyšovať svoj ľud; a všetci, ktorí skutočne a spravodlivo milujú Pána Boha, sa budú radovať z milosrdenstva našim bratom. 4b-7. Podobne Tóbit zakladá svoju vieru v blížiace sa dočasné spustošenie Jeruzalema a v jeho následnú obnovu, ako aj v obrátenie národov k Jehovovi (XIII:9-18) na vysielaniach prorokov týkajúcich sa tejto témy (pozri napríklad Iz III:8, LX kap.: Zeph. II: 11:28, XIII. VIII). Súdruh 14:8 Tak, syn môj, vyjdi z Ninive, lebo to, čo povedal prorok Jonáš, sa určite splní. Súdruh 14:9 Dodržiavajte zákon a prikázania, buďte milosrdní a spravodliví, aby sa vám dobre darilo. Súdruh 14:10 Pochovajte ma slušne a svoju matku so mnou a potom nezostávajte v Ninive. - Syn môj, pozri, čo urobil Háman Ahiaharovi, ktorý ho vychoval: ako ho vyviedol zo svetla do tmy a ako bol odmenený. Ahiakhar bol zachránený a dostal dôstojnú odplatu - zostúpil do temnoty. Manasses dal almužnu a bol zachránený z osídla smrti, ktorá mu bola nastražená; Háman padol do siete a zomrel. Súdruh 14:11 Takže, deti, vedzte, čo robí almužna a ako spravodlivosť zachraňuje. - Keď to povedal, duša ho nechala na posteli; Mal stopäťdesiatosem rokov a syn ho so cťou pochoval. 9.–11. Tu obsiahnuté Tobitove umierajúce pokyny svojmu synovi stručne opakujú inštrukcie, ktoré dal Tobiáš Tobiášovi pred jeho odchodom do Raga Media (kapitola IV) o almužnách, v. 9 a 11, č. IV:7–11; 16–17; o pohrebe Tobita s manželkou v. 10, č. IV:3–4. Prikázanie milosrdenstva a almužny je znázornené vo v. 10 s odkazom na nejakú epizódu so slávnym Ahikarom (1:22; 2:10; 11:17). Význam tejto epizódy je jasný: Ahikarova milosť ho zachránila pred smrťou v rukách nejakého jeho nevďačného a zradného miláčika, ktorý bol na Sinaisku. sp. LXX a vo Vet. lat. nazývaný Nadav, čo je očividne rovnaké ako meno Naswasa, synovca Ahikara - v XI:17. Ale v akceptovanej gréčtine v texte je táto epizóda zahmlená a komplikovaná, po prvé tým, že namiesto Nádaba je menovaný istý Háman (alebo Adam), pravdepodobne kvôli zámene tejto epizódy s príbehom o Mordechajovi a Hámanovi v knihe Ester; po druhé, okrem toho sa uvádza nový prípad spásy Manassesa, neznámej osoby (niektorí starí vykladači v ňom svojvoľne videli manžela Judity, pozri Judith. VIII:2) z nástrah Hámana. Súdruh 14:12 Keď Anna zomrela, pochoval ju so svojím otcom. Potom Tobiáš s manželkou a deťmi odišiel do Ekbatany k Raguelovi, svojmu svokrovi, Tov.14:13 a dožil sa poctivej staroby a slušne pochoval svojho svokra a svokru a dostal ako dedičstvo majetok ich a Tobita, svojho otca. Súdruh 14:14 A zomrel vo veku stodvadsaťsedem rokov v Ekbatane v Médii. 11b-14. Tobiáš presne plní otcovu vôľu: do Ekbatany sa presťahuje až pred smrťou svojej matky Anny, ktorú podľa otcovej vôle (v. 10, fn. IV: 3–4) pochoval spolu s Tobitom. Roky Tobiášovho života (v. 14) sú v rôznych textoch knihy Tobit zobrazené rôzne: v akceptovanej gréčtine. text – 127 rokov, podľa iných zoznamov – 107 rokov; do kódu. Sinaisk a vo Vet. Lat – 117 rokov, vo Vulgate – 99 rokov. Vo Vulgáte o Tobiášovi sa dodáva, že videl svojich potomkov od piateho pokolenia a že všetci jeho príbuzní a potomkovia sa vyznačovali zbožnosťou (Viditque quintam generationem filios filiorum suorum... Omnis autem cognatio ejus et omnis generatio ejus in bona vita, et in sancta converzation itao permanessitm. hominibus et cunctis habitantibus in terra). Súdruh 14:15 Ale skôr ako zomrel, počul o zničení Ninive, ktoré dobyli Nabuchodonozor a Asuir, a pred smrťou sa radoval z Ninive. 15. Po svojom presídlení do Ekbatany, pravdepodobne krátko pred smrťou, sa Tobiáš dopočul o zničení Ninive – možno od asýrskych zajatcov, ktorých do Ekbatanu priviedol mediánsky kráľ. Ničiteľ Ninive podľa Sinaja. kód. kniha Tobit (v. 15) sa javí ako Ahiachar - A χιάχαρος, ό βασιλεύς της Μήδειας (žiadny veterinár, Lat. Achicar, rex Medorum, v samotnej knihe Tobja, opakovane sa nachádza v kapitole Ahiachar XIV, čl. 10), sa objavil v dôsledku zámeny so spoluhláskovým menom mediánskeho kráľa Cyaxaresa, Κυαξάρής, o ktorom Herodotos hovorí ako o dobyvateľovi Asýrie (Histor. I, 106). Správy iných starovekých historikov (Abadan, Alexander Polyhistor, Ctesias) o účasti Babylončanov na čele s Nabopolassarom na zničení Ninive sa môžu plne zhodovať s týmito údajmi – kniha Tobit (podľa zákonníka. Sinaj) a história Herodotos (pozri prof. Drozdov, s. 52 516). Predovšetkým dôkazy o knihe Tobit (a Herodotos) potvrdzuje nedávno, v roku 1894, otvorený nápis babylonského kráľa Nabonida, podľa ktorého „kráľ Mandy“, t.j. Méd je pomocníkom Nabopolassara a samotné zničenie Asýrie sa pripisuje iba Médom. Rovnaký nápis označuje chronologický dátum zničenia Asýrie a Ninive – 54 rokov pred obnovením chrámu boha Sina v meste Harran v roku 553, t. j. zničenie Ninive nasledovalo v roku 606 pred Kristom – dátum, ktorý možno v súčasnosti považovať za všeobecne akceptovaný (pozri tamtiež, s. 577). V akceptovanom gréckom texte knihy. Tobit (v. 15) meno Cyaxares je nahradené menom dobyvateľa Nabuchodonozora, ktoré sa stalo známym každému Židovi od babylonského zajatia, a názov krajiny - Asýria (A σσυρίας alebo A σσυρ) sa neúspešne zmenil na údajné meno druhého človeka - Asuir - - Ασυήρος alebo: podľa kódu 23, 58, 64, 106, 243, 246, 249, kompl. Kniha Tobit, počnúc príbehom o presídlení obyvateľov izraelského kráľovstva do Asýrie a najmä do Ninive (I: 1-8), končí dôkazmi o zničení tejto svetovej monarchie a jej slávneho hlavného mesta (XIV: 15). Taký je posvätný, biblický pragmatizmus historického osudu Asýrie – ľudí, ktorí boli „tyčom hnevu“ Boha (Iz. X: 5), aby potrestali Izrael! Profesor Kyjevskej teologickej akadémie, magister teológie kňaz A. A. Glagolev.