Глава 14

Testamentul pe moarte al lui Tobit 1–4. Având în vedere distrugerea Ninivei prevăzută de Tobit, el îl convinge pe Tobias să se mute din Ninive în Media pentru siguranță. 5–8. Predicția restaurării templului și a convertirii păgânilor la religia lui Iehova. 9–11. Un îndemn la dreptate și milă și testamentul lui Tobit cu privire la înmormântare. 12–15. Moartea lui Tobit și a soției sale, mutarea lui Tobias la socrul său - Raguel; moartea ambilor. Tob.14:1 Și Tobit și-a încheiat lauda. Tovarășul 14:2 Avea optzeci și opt de ani când și-a pierdut vederea și după opt ani și-a căpătat vederea. Și a făcut milostenie și a continuat să fie evlavios înaintea Domnului Dumnezeu și să-L slăvească. Tovarășul 14:3 În cele din urmă, a îmbătrânit foarte tare și a chemat pe fiul său și pe cei șase fii ai săi și i-a zis: „Fiule, ia-ți fiii; Acum sunt bătrân și sunt la sfârșitul vieții. Tovarășul 14:4 Du-te în Media, fiule, căci sunt sigur că Ninive va fi distrusă, așa cum a spus proorocul Iona; iar în Media va fi deocamdată mai liniştit. Frații noștri care sunt în țara noastră vor fi împrăștiați din această țară bună; Ierusalimul va fi un pustiu, iar casa lui Dumnezeu din el va fi arsă și va rămâne goală o vreme. 2–4. În determinarea numărului de ani din viața lui Tobit, se observă diferențe mari între diferitele texte ale cărții lui Tobit; acelaşi lucru trebuie spus şi despre alte date cronologice ale cărţii lui Tobit după diverse texte. Astfel, conform textului grecesc acceptat (v. 2), Tobit și-a pierdut vederea la 58 de ani, conform listei alexandrine (și traducerea slavă) - la vârsta de 88 de ani, și și-a recăpătat vederea după 8 ani; numărul total de ani din viața lui Tobit în textul acceptat este determinat (vezi 11) la 158 de ani (conform codurilor 44, 55, 106 în Golmes - 150 de ani). Dimpotrivă, potrivit lui Sinaisk. lista LXX și conform Vet. lat. – 112 ani, iar conform lui Vulg. și Sirsk. t. - 102 ani, iar în determinarea erelor particulare ale vieții lui Tobit în aceste texte, la rândul lor, există diferențe mari (de exemplu, conform Vulgatei v. 1-3, Tobit a devenit orb la 56 de ani, s-a recuperat după 4 ani, apoi 60 de ani, a trăit după acei 42 de ani, a murit la 102 ani etc.). Aceste diferențe își datorează originea citirii eronate sau omiterii unor litere care serveau drept numere și modificărilor deliberate din partea traducătorilor și lucrătorilor de referință pentru a armoniza între ele indicațiile cronologice individuale (vezi Prof. Drozdov, pp. 148–149). Ca urmare, folosirea cărții lui Tobit pentru a stabili data evenimentelor istorice moderne, de exemplu, distrugerea Ninivei (v. 4), este extrem de dificilă (cf. M. Simashkevich (acum episcopul Mitrofan). Profeția lui Nahum despre Ninive. Un studiu exegetic cu o schiță a istoriei statului asirian și o problemă a cărții despre originea asiriană a soluției istorice a lui Nahum. Sankt Petersburg, 1875, p. 338–339). Profeția despre distrugerea viitoare a lui Ninive (v. 4) este atribuită în textul grecesc acceptat profetului Iona. Dar, din moment ce profeția lui Iona despre distrugerea Ninivei (Iona III:4) ca urmare a pocăinței locuitorilor săi (ibid., v. 5–10) nu s-a împlinit în timpul profetului Iona și nu există niciun motiv să recunoaștem că împlinirea acestei profeții nu a fost anulată, ci doar ar trebui considerată mai mult decât amânată pentru o anumită perioadă de timp. conform căreia această profeție este atribuită profetului Naum, a cărui carte profetică este, într-adevăr, consacrată în principal predicției distrugerii Ninivei și a întregii Asiriei (vezi, de exemplu, Nahum. III:7; Țef. II:13–15). În Vulgata nu este dat numele profetului, ci se face o referire generală la inevitabilitatea, imutabilitatea cuvântului (profetic) al lui Dumnezeu: non enim excidit verbum Domini. Tovarășul 14:5 Dar iar Dumnezeu se va milostivi de ei și îi va întoarce în țară; și casa lui Dumnezeu va fi zidită, nu ca prima, până se vor împlini vremurile veacului. Și după aceea se vor întoarce din captivitate și se vor zidi Ierusalimul cu măreție, iar Casa lui Dumnezeu va fi restaurată în ea pentru toate generațiile secolului, o clădire maiestuoasă, așa cum au vorbit despre ea profeții. Tov.14:6 Și toate națiunile se vor converti și Îl vor venera cu adevărat pe Domnul Dumnezeu și își vor răsturna idolii; Tov.14:7 și toate națiunile vor binecuvânta pe Domnul. Și poporul Său va slăvi pe Dumnezeu și Domnul va înălța pe poporul Său; și toți cei care Îl iubesc cu adevărat și cu dreptate pe Domnul Dumnezeu se vor bucura în îndurarea fraților noștri. 4b-7. La fel, Tobit își întemeiază credința în pustiirea temporară iminentă a Ierusalimului și în restaurarea lui ulterioară, precum și în convertirea popoarelor la Iehova (cf. XIII:9-18) pe emisiunile profeților referitoare la acest subiect (vezi, de exemplu, Is. III:8, LX cap.:VIII:1; XIII, Zach.: 2:1; XIII. Tovarășul 14:8 Deci, fiule, vino din Ninive, căci ceea ce a spus profetul Iona se va împlini cu siguranță. Tovarășul 14:9 Păziți legea și poruncile și fiți milostivi și drepti, ca să vă fie bine. Tovarășul 14:10 Îngroapă-mă cuminte și pe mama ta cu mine, și apoi nu rămâne la Ninive. - Fiule, uite ce i-a făcut Haman lui Ahiahar, care l-a crescut: cum l-a adus din lumină în întuneric și cum a fost răsplătit. Ahiakhar a fost salvat și a primit o pedeapsă demnă - a coborât în ​​întuneric. Manase a făcut milostenie și a fost mântuit din cursa morții care i-a fost întinsă; Haman a căzut în plasă și a murit. Tovarășul 14:11 Deci, copii, știți ce face milostenia și cum mântuiește dreptatea. - Când a spus acestea, sufletul l-a lăsat pe patul lui; Avea o sută cincizeci și opt de ani și fiul său l-a îngropat cu cinste. 9–11. Instrucțiunile pe moarte ale lui Tobit către fiul său, cuprinse aici, repetă pe scurt instrucțiunile date de Tobit lui Tobie înainte de plecarea acestuia din urmă la Raga Media (cap. IV) despre milostenie, v. 9 și 11, n. IV:7–11; 16–17; despre înmormântarea lui Tobit cu soția sa v. 10, n. IV:3–4. Porunca milostivirii și milostenii este ilustrată în v. 10 cu referire la un episod cu faimosul Ahikar (I:22; II:10; XI:17). Sensul acestui episod este clar: mila lui Ahikar l-a salvat de la moarte din mâna unui animal de companie nerecunoscător și perfid de-al său, care se afla în Sinaisk. sp. LXX și în Vet. lat. numit Nadav, care este în mod evident același cu numele lui Naswas, nepotul lui Ahikar - în XI:17. Dar în greaca acceptată în text, acest episod este întunecat și complicat, în primul rând, de faptul că în locul lui Nadab este numit un anume Haman (sau Adam), probabil din cauza confuziei acestui episod cu povestea lui Mardoheu și Haman din cartea Esterei; în al doilea rând, în plus, este dat un nou caz al mântuirii lui Manase, o persoană necunoscută (unii interlocutori vechi l-au văzut în mod arbitrar în el pe soțul lui Judith, vezi Judith. VIII: 2) din cursele lui Haman. Tovarășul 14:12 Când a murit Ana, a îngropat-o împreună cu tatăl său. După aceea, Tobias, împreună cu soția sa și copiii săi, s-au dus la Ecbatana la Raguel, socrul său, Tov.14:13 și a ajuns la o bătrânețe cinstită și și-a îngropat decent pe socrul și soacra lui și a primit ca moștenire proprietatea lor și a lui Tobit, tatăl său. Tovarășul 14:14 El a murit în vârstă de o sută douăzeci și șapte de ani în Ecbatana din Media. 11b-14. Tobias îndeplinește exact voința tatălui său: se mută în Ecbatana nu înainte de moartea mamei sale Ana, pe care, conform voinței tatălui său (v. 10, fn. IV: 3–4), a îngropat-o împreună cu Tobit. Anii vieții lui Tobie (v. 14) sunt prezentați diferit în diferite texte ale cărții lui Tobia: în limba greacă acceptată. text – 127 ani, conform altor liste – 107 ani; în cod. Sinaisk și în Vet. Lat – 117 ani, în Vulgata – 99 ani. În Vulgata despre Tobia se adaugă că și-a văzut descendenții din a cincea generație și că toate rudele și urmașii săi se distingeau prin evlavie (Viditque quintam generationem filios filiorum suorum... Omnis autem cognatio ejus et omnis generatio ejus in bona vita, et in sancta conversatione permansit, quitam tamini cunctis habitantibus in terra). Tovarășul 14:15 Dar, înainte de a muri, a auzit despre nimicirea Ninivei, care a fost cucerită de Nebucadnețar și de Asuir și, înainte de moartea lui, s-a bucurat de Ninive. 15. După reașezarea sa în Ecbatany, probabil cu puțin timp înainte de moartea sa, Tobias a auzit despre distrugerea Ninivei – poate de la captivii asirieni aduși în Ecbatany de regele mediului. Distrugătorul Ninivei după Sinai. cod. cartea lui Tobit (v. 15) pare a fi Ahiahar - A χιάχαρος, ό βασιλεύς της Μήδειας (fără Vet. Lat. Achicar, rex Medorum): aici numele Ahiahar, sau Ahikar, găsit în mod repetat în cartea lui Tobit, ca rezultat (even, Art. XIV, ca rezultat, apare în sinea lui Tobit). de confuzie cu numele consonant al regelui median Cyaxares, Κυαξάρής, despre care Herodot vorbește ca fiind cuceritorul Asiriei (Histor. I, 106). Rapoartele altor istorici antici (Abadan, Alexander Polyhistor, Ctesias) despre participarea babilonienilor, conduși de Nabopolassar, la distrugerea Ninivei, pot fi pe deplin în concordanță cu aceste date - cartea lui Tobit (conform codului. Sinai) și istoria lui Herodot (vezi Prof. Drozdov). În principal, dovezile cărții lui Tobit (și Herodot) sunt confirmate recent, în 1894, de inscripția deschisă a regelui babilonian Nabonid, conform căreia „regele Mandai”, adică. Medii, este un asistent al lui Nabopolassar, iar distrugerea Asiriei este atribuită numai mezilor. Aceeași inscripție indică data cronologică a distrugerii Asiriei și Ninivei - cu 54 de ani înainte de restaurarea bisericii zeului Sin din orașul Harran în 553, adică distrugerea Ninivei urmată în 606 î.Hr. - dată care poate fi considerată acum general acceptată (vezi ibid., p. 525). În textul grecesc acceptat al cărții. Tobit (v. 15) numele lui Ciaxares este înlocuit cu numele cuceritorului Nebucadnețar, care a devenit cunoscut de fiecare evreu încă din robia babiloniană, iar numele țării - Asiria (A σσυρίας sau A σσυρ) a fost transformat fără succes în numele unei persoane - sau presupusul - Αυσυρασια ('or - Ασυσυρας) conform codului 23, 58, 64, 106, 243, 246, 249, compl. Astfel, cartea lui Tobit, începând cu povestea strămutării locuitorilor împărăției lui Israel în Asiria și, în special, la Ninive (I: 1-8), se încheie cu dovezi ale distrugerii atât a acestei monarhii mondiale, cât și a celebrei sale capitale (XIV: 15). Acesta este pragmatismul sacru, biblic, al destinului istoric al Asiriei - poporul care a fost „toiagul mâniei” lui Dumnezeu (Isaia X: 5) pentru a pedepsi Israelul! Profesor al Academiei Teologice din Kiev, Maestru în Teologie preot A. A. Glagolev.