Глава 14

Testament Tobiasza 1–4. W obliczu przewidzianego przez Tobiasza zniszczenia Niniwy, przekonuje Tobiasza, aby dla bezpieczeństwa przeprowadził się z Niniwy do Medii. 5–8. Przepowiednia odbudowy cerkwi i nawrócenia pogan na religię Jehowy. 9–11. Nawoływanie do sprawiedliwości i miłosierdzia oraz testament Tobiasza dotyczący pochówku. 12–15. Śmierć Tobiasza i jego żony, przeniesienie Tobiasza do jego teścia – Raguela; śmierć obojga. Tob.14:1 I Tobiasz zakończył swoją pochwałę. Towarzysz 14:2 Miał osiemdziesiąt osiem lat, gdy stracił wzrok, a po ośmiu latach odzyskał wzrok. I czynił jałmużnę, nadal okazując cześć Panu Bogu i wysławiając Go. Towarzysz 14:3 W końcu bardzo się zestarzał, zawołał swego syna i sześciu swoich synów i powiedział mu: Mój synu, zabierz swoich synów; Teraz jestem już stary i u kresu życia. Towarzysz 14:4 Idź do Medii, mój synu, bo jestem pewien, że Niniwa zostanie zniszczona, jak powiedział prorok Jonasz; a w mediach będzie chwilowo spokojniej. Nasi bracia, którzy są w naszej ziemi, zostaną rozproszeni z tej dobrej ziemi; Jerozolima stanie się pustynią, a znajdujący się w niej dom Boży zostanie spalony i przez pewien czas pozostanie pusty. 2–4. Przy ustalaniu liczby lat życia Tobiasza zauważalne są duże różnice pomiędzy różnymi tekstami Księgi Tobiasza; to samo należy powiedzieć o innych datach chronologicznych Księgi Tobiasza, według różnych tekstów. Zatem według przyjętego tekstu greckiego (w. 2) Tobiasz stracił wzrok w wieku 58 lat, według listy aleksandryjskiej (i tłumaczenia słowiańskiego) – w wieku 88 lat, a wzrok odzyskał po 8 latach; łączną liczbę lat życia Tobiasza w przyjętym tekście określa się (patrz 11) na 158 lat (według kodów 44, 55, 106 u Golmesa - 150 lat). Wręcz przeciwnie – twierdzi Sinaisk. lista LXX i według wet. łac. – 112 lat, a według Wulga. i Sirsk. T. – 102 lata, a w określeniu poszczególnych epok życia Tobiasza w tych tekstach z kolei występują duże różnice (np. według Wulgaty w. 1-3 Tobiasz oślepł w wieku 56 lat, wyzdrowiał po 4 latach, potem 60 lat, żył potem 42 lata, zmarł w wieku 102 lat itd.). Różnice te mają swoje źródło w błędnym odczytaniu lub pominięciu niektórych liter pełniących funkcję cyfr oraz celowych zmianach ze strony tłumaczy i referentów, mających na celu ujednolicenie ze sobą poszczególnych oznaczeń chronologicznych (por. prof. Drozdov, s. 148–149). W rezultacie wykorzystanie Księgi Tobiasza do ustalenia daty współczesnych wydarzeń historycznych, np. zniszczenia Niniwy (w. 4), jest niezwykle trudne (por. M. Simaszkiewicz (obecnie biskup Mitrofan). Proroctwo Nahuma o Niniwie. Studium egzegetyczne z zarysem historii państwa asyryjskiego i historyczno-krytycznym rozwiązaniem kwestii pochodzenia Księgi proroka Nahuma. Św. Petersburg, 1875, s. 338–339). Proroctwo o nadchodzącej zagładzie Niniwy (w. 4) przypisywane jest w przyjętym tekście greckim prorokowi Jonaszowi. Ponieważ jednak proroctwo Jonasza o zniszczeniu Niniwy (Jon. III, 4) na skutek skruchy jej mieszkańców (tamże, w. 5–10) nie spełniło się za czasów proroka Jonasza i nie ma podstaw, aby uznać spełnienie tego proroctwa za nie odwołane, a jedynie przełożone na pewien czas, to za bardziej słuszne należy uznać lekturę listy Synaj, według której proroctwo to przypisuje się prorokowi Nahuma, którego prorocza księga w istocie poświęcona jest głównie przepowiedniom zniszczenia Niniwy i całej Asyrii (patrz np. Nahum. III:7; Sof. II:13–15). W Wulgacie nie jest podane imię proroka, lecz ogólne odniesienie do nieuchronności, niezmienności (proroczego) słowa Bożego: non enim excidit verbum Domini. Tov.14:5 Ale znowu Bóg zlituje się nad nimi i zwróci ich do ziemi; i dom Boży będzie zbudowany, nie jak poprzedni, aż się wypełnią czasy tego wieku. A potem powrócą z niewoli i wspaniale zbudują Jerozolimę, a dom Boży zostanie w niej przywrócony na wszystkie pokolenia stulecia, majestatyczna budowla, jak o niej mówili prorocy. Tov.14:6 I wszystkie narody nawrócą się i będą prawdziwie czcić Pana Boga, i obalą swoje bożki; Tov.14:7 i wszystkie narody będą błogosławić Pana. A jego lud będzie wielbił Boga, a Pan wywyższy swój lud; a wszyscy, którzy prawdziwie i sprawiedliwie miłują Pana Boga, będą się radować okazując miłosierdzie naszym braciom. 4b-7. Podobnie Tobiasz swoją wiarę w zbliżające się tymczasowe spustoszenie Jerozolimy i jej późniejsze odrodzenie, a także w nawrócenie narodów do Jehowy (por. XIII:9-18) opiera na przekazach proroków odnoszących się do tej kwestii (por. np. Iz. III:8, LX rozdz.: Zef. II:11; Zach. VIII:8, XIII:2). Towarzysz 14:8 Wyjdź więc, mój synu, z Niniwy, bo to, co powiedział prorok Jonasz, na pewno się spełni. Towarzysz 14:9 Przestrzegajcie prawa i przykazań, bądźcie miłosierni i sprawiedliwi, aby wam się dobrze powodziło. Towarzysz 14:10 Pochowaj mnie godnie, a swoją matkę ze mną i nie zostawaj w Niniwie. – Synu mój, spójrz, co Haman uczynił Achiaharowi, który go wskrzesił: jak go wyprowadził ze światła do ciemności i jaką otrzymał nagrodę. Ahiakhar został ocalony i otrzymał godną karę - zstąpił w ciemność. Manasses dał jałmużnę i został wybawiony z zastawionych na niego pułapek śmierci; Haman wpadł do sieci i umarł. Towarzysz 14:11 Wiedzcie więc, dzieci, co daje jałmużna i jak sprawiedliwość zbawia. - Kiedy to powiedział, jego dusza opuściła go na łóżku; Miał sto pięćdziesiąt osiem lat i syn pochował go z czcią. 9–11. Zawarte tutaj instrukcje umierania Tobiasza dla syna, w skrócie powtarzają instrukcje przekazane przez Tobiasza Tobiaszowi przed jego wyjazdem do Raga Media (rozdz. IV) na temat jałmużny, w. 9 i 11, n. IV:7–11; 16–17; o pochówku Tobiasza z żoną w. 10, n. IV:3–4. Przykazanie miłosierdzia i jałmużny zostało zilustrowane w w. 10 poprzez odniesienie do jakiegoś epizodu ze słynnym Ahikarem (I:22; II:10; XI:17). Znaczenie tego wydarzenia jest jasne: miłosierdzie Ahikara uratowało go od śmierci z rąk jakiegoś jego niewdzięcznego i zdradzieckiego zwierzaka, który przebywał na Synaju. sp. LXX i w Vet. łac. zwany Nadav, co oczywiście jest takie samo jak imię Naswasa, siostrzeńca Ahikara – w XI:17. Jednak w przyjętej w tekście grece epizod ten jest zaciemniony i skomplikowany, po pierwsze przez fakt, że zamiast Nadaba pojawia się imię pewnego Hamana (lub Adama), prawdopodobnie z powodu pomylenia tego epizodu z historią Mardocheusza i Hamana z Księgi Estery; po drugie, dodatkowo podano nowy przypadek wybawienia Manassesa, nieznanej osoby (niektórzy dawni interpretatorzy arbitralnie widzieli w nim męża Judyty, zob. Judyta. VIII: 2) z sideł Hamana. Towarzysz 14:12 Kiedy Anna umarła, pochował ją wraz ze swoim ojcem. Następnie Tobiasz wraz z żoną i dziećmi udał się do Ekbatany do swojego teścia Raguela, Tov.14:13 i doszedł do uczciwej starości, i przyzwoicie pochował swego teścia i teściową, i otrzymał w dziedzictwie majątek ich oraz Tobiasza, swego ojca. Towarzysz 14:14 I umarł w Ekbatanie w Medii w wieku stu dwudziestu siedmiu lat. 11b-14. Tobiasz dokładnie wypełnia wolę ojca: przenosi się do Ekbatany dopiero po śmierci swojej matki Anny, którą zgodnie z wolą ojca (w. 10, przyp. IV: 3–4) pochował wraz z Tobiaszem. Lata życia Tobiasza (w. 14) ukazane są odmiennie w różnych tekstach Księgi Tobiasza: w przyjętej grece. tekst – 127 lat, według innych zestawień – 107 lat; w kod. Synaj i u weterynarza. Łac. – 117 lat, w Wulgacie – 99 lat. W Wulgacie o Tobiaszu dodano, że widział on swoich potomków od piątego pokolenia, a wszystkich jego krewnych i potomków wyróżniała pobożność (Viditque quintam Generationem filios filiorum suorum… Omnis autem cognatio ejus et omnis generatio ejus in bona vita, et in sancta konwersacja permansit, ita, ut Accepti essent tam Deo, quam hominibus et cunctis habitantibus in terra). Towarzysz 14:15 Ale zanim umarł, usłyszał o zniszczeniu Niniwy, którą zdobyli Nabuchodonozor i Asuir, i przed śmiercią radował się Niniwą. 15. Po przesiedleniu do Ekbatanii, prawdopodobnie na krótko przed śmiercią, Tobiasz usłyszał o zniszczeniu Niniwy – być może od jeńców asyryjskich sprowadzonych do Ekbatanii przez króla Medów. Niniwiarz Niniwy według Synaju. kod. Księga Tobiasza (w. 15) wydaje się być Ahiacharem – A χιάχαρος, ό βασιλεύς της Μήδειας (no Vet. Lat. Achicar, rex Medorum): tutaj imię Ahiachar, czyli Ahikar, wielokrotnie spotykane w Księdze Tobiasza (nawet sama w sobie, rozdział XIV, art. 10), pojawiła się w wyniku pomylenia ze spółgłoskowym imieniem króla Medii Cyaxares, Κυαξάρής, o którym Herodot mówi jako o zdobywcy Asyrii (Histor. I, 106). Doniesienia innych historyków starożytnych (Abadana, Aleksandra Polihistora, Ktezjasza) o udziale Babilończyków pod wodzą Nabopolassara w zniszczeniu Niniwy mogą być w pełni zgodne z tymi danymi – księgą Tobiasza (wg kodeksu Synaj) i historią Herodota (por. prof. Drozdow, s. 516–525). Przede wszystkim świadectwo księgi Tobiasza (i Herodota) potwierdza niedawno, bo w roku 1894, otwarta inskrypcja króla babilońskiego Nabonidusa, według której „król Mandy”, tj. Medes jest pomocnikiem Nabopolassara, a samo zniszczenie Asyrii przypisuje się wyłącznie Medom. Ten sam napis wskazuje chronologiczną datę zagłady Asyrii i Niniwy – 54 lata przed restauracją cerkwi boga Sina w mieście Harran w 553 r., czyli zniszczeniem Niniwy nastąpiło w 606 r. p.n.e. – datę, którą można obecnie uznać za powszechnie przyjętą (por. tamże, s. 525–527). W przyjętym greckim tekście księgi. Tobiasza (w. 15) imię Kyaksaresa zastępuje się imieniem zdobywcy Nabuchodonozora, które od czasów niewoli babilońskiej stało się znane każdemu Żydowi, a nazwa kraju – Asyria (A σσυρίας lub A σσυρ) została bezskutecznie zamieniona na imię osoby – rzekomego drugiego zdobywcy – Assuira („ Ασυήρος lub: zgodnie z kodem 23, 58, 64, 106, 243, 246, 249, kompl. I tak księga Tobiasza, zaczynając od historii przesiedlenia mieszkańców królestwa Izraela do Asyrii, a w szczególności do Niniwy (I, 1-8), kończy się na dowodach zniszczenia zarówno tej światowej monarchii, jak i jej słynnej stolicy (XIV, 15). Taki jest święty, biblijny pragmatyzm historycznego losu Asyrii – ludu, który był „rózgą gniewu” Boga (Izaj. X: 5), aby ukarać Izrael! Profesor Kijowskiej Akademii Teologicznej, magister teologii ksiądz A. A. Glagolew.