Глава 14

Le testament mourant de Tobie 1–4. Compte tenu de la destruction de Ninive prévue par Tobit, il convainc Tobias de déménager de Ninive à Media pour des raisons de sécurité. 5-8. Prédiction de la restauration du temple et de la conversion des païens à la religion de Jéhovah. 9-11. Une exhortation à la justice et à la miséricorde et le testament de Tobie concernant l'enterrement. 12-15. La mort de Tobit et de sa femme, le renvoi de Tobias chez son beau-père - Raguel ; mort des deux. Tob.14:1 Et Tobie acheva sa louange. Camarade 14:2 Il avait quatre-vingt-huit ans lorsqu'il perdit la vue, et après huit ans il recouvra la vue. Et il fit l'aumône, et continua à être respectueux devant le Seigneur Dieu et à le glorifier. Camarade 14:3 Finalement, il devint très vieux, et appela son fils et ses six fils, et lui dit : Mon fils, prends tes fils ; Maintenant, je suis vieux et à la fin de ma vie. Camarade 14:4 Va en Médie, mon fils, car je suis sûr que Ninive sera ruinée, comme l'a dit le prophète Jonas ; et dans les médias, ce sera plus calme pour le moment. Nos frères qui sont dans notre propre pays seront dispersés de ce bon pays ; Jérusalem sera un désert, et la maison de Dieu qui s'y trouve sera incendiée et restera vide pendant un certain temps. 2–4. En déterminant le nombre d'années de la vie de Tobie, de grandes différences sont perceptibles entre les différents textes du livre de Tobie ; il faut en dire autant des autres dates chronologiques du livre de Tobit selon divers textes. Ainsi, selon le texte grec accepté (v. 2), Tobit a perdu la vue à l'âge de 58 ans, selon la liste alexandrine (et traduction slave) - à l'âge de 88 ans, et a retrouvé la vue 8 ans plus tard ; le nombre total d'années de la vie de Tobie dans le texte accepté est déterminé (voir 11) à 158 ​​ans (selon les codes 44, 55, 106 à Golmes - 150 ans). Au contraire, selon Sinaisk. liste LXX et selon Vet. Lat. – 112 ans, et selon Vulg. et Sirsk. t. - 102 ans, et dans la détermination des époques particulières de la vie de Tobie dans ces textes, il y a à son tour de grandes différences (par exemple, selon la Vulgate v. 1-3, Tobit est devenu aveugle à 56 ans, guéri après 4 ans, puis 60 ans, a vécu ensuite 42 ans, est mort 102 ans, etc.). Ces différences doivent leur origine à une lecture erronée ou à l'omission de certaines lettres qui servaient de chiffres, ainsi qu'à des modifications délibérées de la part des traducteurs et des spécialistes de référence afin d'harmoniser les indications chronologiques individuelles entre elles (voir Prof. Drozdov, pp. 148-149). En conséquence, utiliser le livre de Tobie pour établir la date d'événements historiques modernes, par exemple la destruction de Ninive (v. 4), est extrêmement difficile (cf. M. Simashkevich (aujourd'hui évêque Mitrofan). La prophétie de Nahum sur Ninive. Une étude exégétique avec un aperçu de l'histoire de l'État assyrien et une solution historico-critique à la question de l'origine du livre du prophète Nahum. Saint-Pétersbourg, 1875, pp. 338-339). La prophétie de la destruction prochaine de Ninive (v. 4) est attribuée dans le texte grec accepté au prophète Jonas. Mais puisque la prophétie de Jonas concernant la destruction de Ninive (Jonas III : 4) à la suite du repentir de ses habitants (ibid., v. 5-10) ne s'est pas réalisée à l'époque du prophète Jonas, et il n'y a aucune raison de reconnaître l'accomplissement de cette prophétie comme non annulée, mais seulement reportée à un certain temps, alors il devrait être considéré comme plus correct de lire la liste du Sinaï, selon laquelle cette prophétie est attribuée au prophète Nahum, dont le livre prophétique est, en effet, principalement consacré à la prédiction de la destruction de Ninive et de toute l'Assyrie (voir, par exemple, Nahum. III : 7 ; Zeph. II : 13-15). Dans la Vulgate, le nom du prophète n'est pas donné, mais une référence générale est faite à l'inévitabilité, à l'immuabilité de la parole (prophétique) de Dieu : non enim excitit verbum Domini. Tov.14:5 Mais encore une fois, Dieu aura pitié d'eux et les ramènera dans le pays ; et la maison de Dieu sera bâtie, non pas comme la première, jusqu'à ce que les temps du monde soient accomplis. Et après cela, ils reviendront de captivité et bâtiront magnifiquement Jérusalem, et la maison de Dieu y sera restaurée pour toutes les générations du siècle, un édifice majestueux, comme en parlaient les prophètes. Tov.14: 6 Et toutes les nations se convertiront et révéreront vraiment le Seigneur Dieu et renverseront leurs idoles; Tov.14:7 et toutes les nations béniront le Seigneur. Et son peuple glorifiera Dieu, et le Seigneur exaltera son peuple ; et tous ceux qui aiment vraiment et justement le Seigneur Dieu se réjouiront de faire preuve de miséricorde envers nos frères. 4b-7. De même, Tobit fonde sa foi dans la désolation temporaire imminente de Jérusalem et dans sa restauration ultérieure, ainsi que dans la conversion des peuples à Jéhovah (cf. XIII, 9-18) sur les émissions des prophètes relatives à ce sujet (voir, par exemple, Is. III: 8, LX ch.: Zeph. II: 11; Zech. VIII: 8, XIII: 2). Camarade 14:8 Ainsi, mon fils, sors de Ninive, car ce que le prophète Jonas a dit s'accomplira certainement. Camarade 14 : 9 Observez la loi et les commandements, et soyez miséricordieux et juste, afin que tout se passe bien pour vous. Camarade 14:10 Enterrez-moi décemment, ainsi que votre mère avec moi, et ne restez pas ensuite à Ninive. - Mon fils, regarde ce qu'Haman a fait à Ahiahar, qui l'a élevé : comment il l'a fait passer de la lumière aux ténèbres, et comment il a été récompensé. Ahiakhar a été sauvé et il a reçu un châtiment digne : il est descendu dans les ténèbres. Manassé fit l'aumône et fut sauvé du piège mortel qui lui était tendu ; Haman tomba dans le filet et mourut. Camarade 14:11 Ainsi, mes enfants, sachez ce que fait l'aumône et comment la justice sauve. - Quand il dit cela, son âme le laissa sur son lit ; Il avait cent cinquante-huit ans et son fils l'enterra avec honneur. 9-11. Les instructions de mort de Tobit à son fils, contenues ici, répètent brièvement les instructions données par Tobit à Tobias avant le départ de ce dernier pour Raga Media (chap. IV) au sujet de l'aumône, v. 9 et 11, n. IV : 7-11 ; 16-17 ; à propos de l'enterrement de Tobie avec sa femme v. 10, n. IV : 3-4. Le commandement de la miséricorde et de l'aumône est illustré au v. 10 avec une référence à un épisode du célèbre Ahikar (I :22 ; II :10 ; XI :17). Le sens de cet épisode est clair : la miséricorde d’Ahikar l’a sauvé de la mort aux mains de l’un de ses animaux de compagnie ingrat et perfide, qui se trouvait à Sinaisk. sp. LXX et en Vétérinaire. Lat. appelé Nadav, ce qui est évidemment le même que le nom de Naswas, le neveu d'Ahikar - dans XI : 17. Mais dans le grec accepté dans le texte, cet épisode est obscurci et compliqué, premièrement, par le fait qu'au lieu de Nadab, un certain Haman (ou Adam) est nommé, probablement en raison de la confusion de cet épisode avec l'histoire de Mardochée et Haman dans le livre d'Esther ; deuxièmement, en plus, un nouveau cas est donné du salut de Manassé, un inconnu (certains anciens interprètes ont arbitrairement vu en lui le mari de Judith, voir Judith. VIII : 2) des pièges d'Haman. Camarade 14:12 Quand Anna mourut, il l'enterra avec son père. Après cela, Tobias, avec sa femme et ses enfants, se rendit à Ecbatana chez Raguel, son beau-père, Tov.14:13 et atteignit une vieillesse honnête, et enterra décemment son beau-père et sa belle-mère, et reçut en héritage leurs biens et ceux de Tobit, son père. Camarade 14:14 Et il mourut cent vingt-sept ans à Ecbatane de Médie. 11b-14. Tobias accomplit exactement la volonté de son père : il ne déménage à Ecbatane pas avant la mort de sa mère Anna, que, selon la volonté de son père (v. 10, fn. IV : 3-4), il a enterré avec Tobit. Les années de la vie de Tobie (v. 14) sont représentées différemment dans différents textes du livre de Tobit : dans le grec accepté. texte – 127 ans, selon d'autres listes – 107 ans ; en code. Sinaisk et chez Vet. Lat – 117 ans, dans la Vulgate – 99 ans. Dans la Vulgate sur Tobie, il est ajouté qu'il voyait ses descendants à partir de la cinquième génération, et que tous ses parents et descendants se distinguaient par la piété (Viditque quintam générationem filios filiorum suorum... Omnis autem cognatio ejus et omnis generatio ejus in bona vita, et in sancta conversatione permansit, ita, ut accepti essent tam Deo, quam hominibus et cunctis habitantibus en terre). Camarade 14:15 Mais avant de mourir, il apprit la destruction de Ninive, qui avait été prise par Nabuchodonosor et Asuir, et avant sa mort il se réjouit de Ninive. 15. Après sa réinstallation à Ecbatany, probablement peu de temps avant sa mort, Tobias entendit parler de la destruction de Ninive - peut-être par des captifs assyriens amenés à Ecbatany par le roi mède. Destructeur de Ninive selon le Sinaï. code. Le livre de Tobit (v. 15) semble être Ahiachar - A χιάχαρος, ό βασιλεύς της Μήδειας (pas de Vet. Lat. Achicar, rex Medorum) : ici le nom Ahiachar, ou Ahikar, trouvé à plusieurs reprises dans le livre de Tobit (même dans lui-même, chapitre XIV, art. 10), est apparu à la suite d'une confusion avec le nom consonantique du roi mède Cyaxare, Κυαξάρής, dont Hérodote parle comme du conquérant de l'Assyrie (Histor. I, 106). Les rapports d'autres historiens anciens (Abadan, Alexander Polyhistor, Ctesias) sur la participation des Babyloniens, dirigés par Nabopolassar, à la destruction de Ninive, peuvent être pleinement cohérents avec ces données - le livre de Tobit (selon le code. Sinaï) et l'histoire d'Hérodote (voir Prof. Drozdov, pp. 516-525). Surtout, le témoignage du livre de Tobie (et d'Hérodote) est confirmé récemment, en 1894, par l'inscription ouverte du roi babylonien Nabonide, selon laquelle « le roi de Manda », c'est-à-dire Mèdes, est un assistant de Nabopolassar, et la destruction même de l'Assyrie est attribuée aux seuls Mèdes. La même inscription indique la date chronologique de la destruction de l'Assyrie et de Ninive - 54 ans avant la restauration de l’église du dieu Sin dans la ville d'Harran en 553, soit la destruction de Ninive suivie en 606 avant JC - date qui peut désormais être considérée comme généralement acceptée (voir ibid., pp. 525-527). Dans le texte grec accepté du livre. Tobie (v. 15), le nom de Cyaxare est remplacé par le nom du conquérant Nabuchodonosor, qui est devenu connu de tous les Juifs depuis la captivité babylonienne, et le nom du pays - Assyrie (A σσυρίας ou A σσυρ) a été transformé sans succès en le nom d'une personne - le prétendu deuxième conquérant - Assuir (' Ασυήρος ou : selon le code 23, 58, 64, 106, 243, 246, 249, compl. Ainsi, le livre de Tobie, commençant par le récit de la réinstallation des habitants du royaume d'Israël en Assyrie et, en particulier, à Ninive (I : 1-8), se termine par le témoignage de la destruction à la fois de cette monarchie mondiale et de sa célèbre capitale (XIV : 15). Tel est le pragmatisme sacré et biblique du sort historique de l'Assyrie - le peuple qui était le « bâton de colère » de Dieu (Ésaïe X : 5) pour punir Israël ! Professeur de l'Académie théologique de Kiev, maître en théologie, prêtre A. A. Glagolev.