Глава 14

El testamento moribundo de Tobit 1–4. En vista de la destrucción de Nínive prevista por Tobit, convence a Tobías de que se traslade de Nínive a Media por seguridad. 5–8. Predicción de la restauración del templo y la conversión de los paganos a la religión de Jehová. 9–11. Una exhortación a la justicia y la misericordia y el testamento de Tobit sobre el entierro. 12-15. La muerte de Tobit y su esposa, el traslado de Tobías a su suegro, Ragüel; muerte de ambos. Tob.14:1 Y Tobit terminó su alabanza. Comrade 14:2 He was eighty-eight years old when he lost his sight, and after eight years he received his sight. E hizo limosna y continuó siendo reverente ante el Señor Dios y glorificándolo. Camarada 14:3 Finalmente envejeció mucho, y llamó a su hijo y a sus seis hijos, y le dijo: Hijo mío, toma a tus hijos; Ahora soy viejo y estoy al final de mi vida. Camarada 14:4 Ve a Media, hijo mío, porque estoy seguro que Nínive será arruinada, como dijo el profeta Jonás; y en Media estará más tranquilo por el momento. Nuestros hermanos que están en nuestra propia tierra serán esparcidos de esta buena tierra; Jerusalén será un desierto, y la casa de Dios que está en ella será quemada y permanecerá vacía por un tiempo. 2–4. Al determinar el número de años de vida de Tobit, se notan grandes diferencias entre los diferentes textos del libro de Tobit; lo mismo hay que decir de otras fechas cronológicas del libro de Tobit según diversos textos. Así, según el texto griego aceptado (v. 2), Tobit perdió la vista a la edad de 58 años, según la lista alejandrina (y traducción eslava), a la edad de 88 años, y recuperó la vista 8 años después; El número total de años de vida de Tobit en el texto aceptado se determina (ver 11) en 158 años (según los códigos 44, 55, 106 en Golmes - 150 años). Todo lo contrario, según Sinaisk. lista LXX y según Vet. Lat. – 112 años, y según Vulg. and Sirsk. t. - 102 años, y al determinar las épocas particulares de la vida de Tobit en estos textos, a su vez, hay grandes diferencias (por ejemplo, según la Vulgata v. 1-3, Tobit se quedó ciego a los 56 años, se recuperó después de 4 años, luego a los 60 años, vivió después de eso 42 años, murió a los 102 años, etc.). Estas diferencias deben su origen a una lectura errónea u omisión de algunas letras que servían como números, y a cambios deliberados por parte de los traductores y trabajadores de referencia para armonizar las indicaciones cronológicas individuales entre sí (ver Prof. Drozdov, págs. 148-149). Como resultado, utilizar el libro de Tobías para establecer la fecha de acontecimientos históricos modernos, por ejemplo, la destrucción de Nínive (v. 4), es extremadamente difícil (cf. M. Simashkevich (ahora obispo Mitrofan). La profecía de Nahum sobre Nínive. Un estudio exegético con un resumen de la historia del estado asirio y una solución histórico-crítica a la cuestión del origen del libro del profeta Nahum. San Petersburgo, 1875, págs. 338-339). La profecía de la próxima destrucción de Nínive (v. 4) se atribuye en el texto griego aceptado al profeta Jonás. Pero dado que la profecía de Jonás sobre la destrucción de Nínive (Jonás III:4) como resultado del arrepentimiento de sus habitantes (ibid., v. 5-10) no se cumplió durante la época del profeta Jonás, y no hay razón para reconocer el cumplimiento de esta profecía como no cancelada, sino solo pospuesta por un tiempo determinado, entonces debería considerarse más correcto leer la lista del Sinaí, según la cual esta profecía se atribuye al profeta Nahum, cuyo De hecho, el libro profético está dedicado principalmente a la predicción de la destrucción de Nínive y de toda Asiria (ver, por ejemplo, Nahum. III:7; Sofonías II:13-15). En la Vulgata no se da el nombre del profeta, pero se hace una referencia general a la inevitabilidad, la inmutabilidad de la palabra (profética) de Dios: non enim excidit verbum Domini. Camarada 14:5 Pero otra vez Dios tendrá misericordia de ellos y los devolverá a la tierra; y la casa de Dios será edificada, no como la primera, hasta que se cumplan los tiempos del siglo. Y después volverán del cautiverio y edificarán magníficamente a Jerusalén, y en ella será restaurada la casa de Dios para todas las generaciones del siglo, un edificio majestuoso, como lo hablaron los profetas. Tov.14:6 Y todas las naciones se convertirán y verdaderamente reverenciarán al Señor Dios y derribarán sus ídolos; Tov.14:7 y todas las naciones bendecirán al Señor. Y su pueblo glorificará a Dios, y el Señor ensalzará a su pueblo; y todos los que verdadera y justamente aman al Señor Dios se alegrarán de tener misericordia de nuestros hermanos. 4b-7. Asimismo, Tobías basa su fe en la inminente desolación temporal de Jerusalén y en su posterior restauración, así como en la conversión de los pueblos a Jehová (cf. XIII:9-18) en las emisiones de los profetas relativas a este tema (ver, por ejemplo, Is. III:8, LX cap.: Sofon. II:11; Zac. VIII:8, XIII:2). Camarada 14:8 Así que, hijo mío, sal de Nínive, porque ciertamente se cumplirá lo que dijo el profeta Jonás. Camarada 14:9 Guardad la ley y los mandamientos, y sed misericordiosos y justos, para que os vaya bien. Camarada 14:10 Entiérrame decorosamente, y tu madre conmigo, y luego no te quedes en Nínive. - Hijo mío, mira lo que Amán le hizo a Ahiahar, quien lo resucitó: cómo lo sacó de la luz a las tinieblas, y cómo fue recompensado. Ahiakhar se salvó y recibió una retribución digna: descendió a la oscuridad. Manasés dio limosna y se salvó del lazo mortal que le habían tendido; Amán cayó en la red y murió. Camarada 14:11 Así que, hijos, sepan lo que hace la limosna y cómo la justicia salva. - Cuando dijo esto, su alma lo abandonó en su cama; Tenía ciento cincuenta y ocho años y su hijo lo enterró con honores. 9–11. Las instrucciones moribundas de Tobit a su hijo, contenidas aquí, repiten brevemente las instrucciones dadas por Tobit a Tobías antes de la partida de este último a Raga Media (cap. IV) sobre la limosna, v. 9 y 11, n. IV:7–11; 16–17; sobre el entierro de Tobit con su esposa v. 10, n. IV:3–4. El mandamiento de la misericordia y la limosna se ilustra en el v. 10 con una referencia a algún episodio del famoso Ahikar (I:22; II:10; XI:17). El significado de este episodio es claro: la misericordia de Ahikar lo salvó de la muerte a manos de una de sus mascotas ingratas y traicioneras, que se encontraba en el Sinaisk. sp. LXX y en Vet. Lat. llamado Nadav, que obviamente es el mismo que el nombre de Naswas, el sobrino de Ahikar - en XI:17. Pero en el griego aceptado en el texto, este episodio está oscurecido y complicado, en primer lugar, por el hecho de que en lugar de Nadab se nombra a un tal Amán (o Adán), probablemente debido a la confusión de este episodio con la historia de Mardoqueo y Amán en el libro de Ester; en segundo lugar, además, se da un nuevo caso de la salvación de Manasés, un desconocido (algunos antiguos intérpretes vieron arbitrariamente en él al marido de Judit, ver Judit. VIII: 2) de las trampas de Amán. Camarada 14:12 Cuando Anna murió, la enterró con su padre. Después de esto, Tobías con su mujer y sus hijos fueron a Ecbatana, a casa de Ragüel su suegro, Tov.14:13 y llegó a una vejez honesta, y enterró decorosamente a su suegro y a su suegra, y recibió en herencia la propiedad de ellos y de Tobit, su padre. Camarada 14:14 Y murió de ciento veintisiete años en Ecbatana de Media. 11b-14. Tobías cumple exactamente la voluntad de su padre: se traslada a Ecbatana no antes de la muerte de su madre Ana, a quien, según la voluntad de su padre (v. 10, nota IV: 3-4), enterró junto con Tobías. Los años de la vida de Tobías (v. 14) se muestran de manera diferente en diferentes textos del libro de Tobías: en el griego aceptado. texto – 127 años, según otras listas – 107 años; en código. Sinaisk y en Vet. Lat – 117 años, en Vulgata – 99 años. En la Vulgata sobre Tobías se añade que vio a su descendencia desde la quinta generación, y que todos sus parientes y descendientes se distinguían por la piedad (Viditque quintam Generationem filios filiorum suorum... Omnis autem cognatio ejus et omnis generatio ejus in bona vita, et in sancta conversate permansit, ita, ut Accepti essent tam Deo, quam hominibus et cunctis habitantibus en tierra). Camarada 14:15 Pero antes de morir, se enteró de la destrucción de Nínive, que fue capturada por Nabucodonosor y Asuir, y antes de morir se regocijó por Nínive. 15. Después de su reasentamiento en Ecbatanía, probablemente poco antes de su muerte, Tobías se enteró de la destrucción de Nínive, tal vez a través de los cautivos asirios traídos a Ecbatanía por el rey medo. Destructor de Nínive según el Sinaí. código. El libro de Tobit (v. 15) parece ser Ahiachar - A χιάχαρος, ό βασιλεύς της Μήδειας (no Vet. Lat. Achicar, rex Medorum): aquí el nombre Ahiachar, o Ahikar, se encuentra repetidamente en el libro de Tobit (incluso en sí mismo, Capítulo XIV, Art. 10), apareció como resultado de la confusión con el nombre consonante del rey medo Ciaxares, Κυαξάρής, de quien Heródoto habla como el conquistador de Asiria (Histor. I, 106). Los informes de otros historiadores antiguos (Abadan, Alexander Polyhistor, Ctesias) sobre la participación de los babilonios, liderados por Nabopolasar, en la destrucción de Nínive, pueden ser totalmente consistentes con estos datos: el libro de Tobit (según el código del Sinaí) y la historia de Herodoto (ver Prof. Drozdov, págs. 516-525). Principalmente, la evidencia del libro de Tobit (y Heródoto) es confirmada recientemente, en 1894, por la inscripción abierta del rey babilónico Nabonido, según la cual “el rey de Manda”, es decir. Medos, es un asistente de Nabopolasar, y la destrucción misma de Asiria se atribuye únicamente a los medos. La misma inscripción indica la fecha cronológica de la destrucción de Asiria y Nínive, 54 años antes de la restauración de la iglesia del dios Sin en la ciudad de Harrán en 553, es decir, la destrucción de Nínive siguió en 606 a. C., una fecha que ahora puede considerarse generalmente aceptada (ver ibid., págs. 525-527). En el texto griego aceptado del libro. Tobit (v. 15) el nombre de Ciaxares es reemplazado por el nombre del conquistador Nabucodonosor, que ha sido conocido por todos los judíos desde el cautiverio babilónico, y el nombre del país - Asiria (A σσυρίας o A σσυρ) se convirtió sin éxito en el nombre de una persona - el supuesto segundo conquistador - Assuir (' Ασυήρος o: según código 23, 58, 64, 106, 243, 246, 249, compl. Así, el libro de Tobías, que comienza con la historia del reasentamiento de los habitantes del reino de Israel en Asiria y, en particular, en Nínive (I: 1-8), termina con evidencia de la destrucción tanto de esta monarquía mundial como de su famosa capital (XIV: 15). ¡Tal es el pragmatismo bíblico y sagrado del destino histórico de Asiria: el pueblo que fue la “vara de ira” de Dios (Isaías X: 5) para castigar a Israel! Profesor de la Academia Teológica de Kiev, Maestro en Teología, sacerdote A. A. Glagolev.