Глава 14

Ο Τόμπιτ θα πεθάνει 1–4. Ενόψει της καταστροφής της Νινευή που είχε προβλέψει ο Tobit, πείθει τον Tobias να μετακομίσει από τη Νινευή στη Media για ασφάλεια. 5–8. Πρόβλεψη για την αποκατάσταση του ναού και τη μεταστροφή των ειδωλολατρών στη θρησκεία του Ιεχωβά. 9–11. Μια προτροπή για δικαιοσύνη και έλεος και η διαθήκη του Tobit σχετικά με την ταφή. 12–15. Ο θάνατος του Tobit και της συζύγου του, η απομάκρυνση του Tobias στον πεθερό του - Raguel. θάνατος και των δύο. Τοβ.14:1 Και ο Τωβίτ τελείωσε τον έπαινο του. Σύντροφος 14:2 Ήταν ογδόντα οκτώ ετών όταν έχασε την όρασή του και μετά από οκτώ χρόνια έλαβε την όρασή του. Και έκανε ελεημοσύνη, και συνέχισε να είναι ευλαβής μπροστά στον Κύριο Θεό και να Τον δοξάζει. Σύντροφος 14:3 Τελικά έγινε πολύ μεγάλος και κάλεσε τον γιο του και τους έξι γιους του και του είπε: γιε μου, πάρε τους γιους σου. Τώρα είμαι μεγάλη και στο τέλος της ζωής μου. Σύντροφος 14:4 Πήγαινε στη Μηδία, γιε μου, γιατί είμαι σίγουρος ότι η Νινευή θα καταστραφεί, όπως είπε ο προφήτης Ιωνάς. και στα Media θα είναι πιο ήρεμα για την ώρα. Τα αδέρφια μας που είναι στη γη μας θα διασκορπιστούν από αυτήν την καλή γη. Η Ιερουσαλήμ θα είναι έρημος, και ο οίκος του Θεού σε αυτήν θα καεί και θα μείνει άδειος για λίγο. 2–4. Κατά τον προσδιορισμό του αριθμού των ετών της ζωής του Tobit, είναι αισθητές μεγάλες διαφορές μεταξύ διαφορετικών κειμένων του βιβλίου του Tobit. το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για άλλες χρονολογικές ημερομηνίες του βιβλίου του Τοβίτ σύμφωνα με διάφορα κείμενα. Έτσι, σύμφωνα με το αποδεκτό ελληνικό κείμενο (στ. 2), ο Τόβιτ έχασε την όρασή του σε ηλικία 58 ετών, σύμφωνα με τον αλεξανδρινό κατάλογο (και τη σλαβική μετάφραση) - σε ηλικία 88 ετών, και ανέκτησε την όρασή του 8 χρόνια μετά. ο συνολικός αριθμός των ετών ζωής του Tobit στο αποδεκτό κείμενο καθορίζεται (βλ. 11) σε 158 έτη (σύμφωνα με τους κωδικούς 44, 55, 106 στο Golmes - 150 χρόνια). Αντίθετα, σύμφωνα με τον Sinaisk. λίστα LXX και σύμφωνα με τον Vet. Lat. – 112 ετών, και κατά Vulg. και Σιρσκ. t. - 102 χρόνια, και στον καθορισμό των συγκεκριμένων εποχών της ζωής του Tobit σε αυτά τα κείμενα, με τη σειρά τους, υπάρχουν μεγάλες διαφορές (για παράδειγμα, σύμφωνα με το Vulgate v. 1-3, ο Tobit τυφλώθηκε στα 56 του χρόνια, ανάρρωσε μετά από 4 χρόνια, μετά 60 ετών, έζησε μετά από αυτά 42 χρόνια, πέθανε 102 χρόνια κ.λπ.). Αυτές οι διαφορές οφείλονται στην προέλευσή τους σε εσφαλμένη ανάγνωση ή παράλειψη ορισμένων γραμμάτων που χρησίμευαν ως αριθμοί, και σκόπιμες αλλαγές εκ μέρους των μεταφραστών και των εργαζομένων αναφοράς προκειμένου να εναρμονιστούν μεμονωμένες χρονολογικές ενδείξεις μεταξύ τους (βλ. Καθ. Drozdov, σελ. 148-149). Ως αποτέλεσμα, η χρήση του βιβλίου του Τωβίτ για τον καθορισμό της ημερομηνίας των σύγχρονων ιστορικών γεγονότων, για παράδειγμα, η καταστροφή της Νινευή (εδ. 4), είναι εξαιρετικά δύσκολη (πρβλ. M. Simashkevich (τώρα Επίσκοπος Mitrofan). The Prophecy of Nahum about Nineveh. Nahum, Αγία Πετρούπολη, 1875, σ. 338–339). Η προφητεία της επερχόμενης καταστροφής της Νινευή (στ. 4) αποδίδεται στο αποδεκτό ελληνικό κείμενο στον προφήτη Ιωνά. Αλλά επειδή η προφητεία του Ιωνά για την καταστροφή της Νινευή (Ιωνάς III:4) ως αποτέλεσμα της μετάνοιας των κατοίκων της (ibid., εδ. 5–10) δεν εκπληρώθηκε κατά την εποχή του προφήτη Ιωνά, και δεν υπάρχει λόγος να αναγνωριστεί η εκπλήρωση αυτής της προφητείας ως μη ακυρωθείσας, αλλά να αναβληθεί για κάποιο χρονικό διάστημα. σύμφωνα με την οποία αυτή η προφητεία αποδίδεται στον προφήτη Ναούμ, του οποίου το προφητικό βιβλίο είναι, πράγματι, κυρίως αφιερωμένο στην πρόβλεψη της καταστροφής της Νινευή και ολόκληρης της Ασσυρίας (βλ., για παράδειγμα, Ναούμ. ΙΙΙ:7· Ζεφ. ΙΙ:13–15). Στη Βουλγάτα δεν δίνεται το όνομα του προφήτη, αλλά γίνεται γενική αναφορά στο αναπόφευκτο, αμετάβλητο του (προφητικού) λόγου του Θεού: non enim excidit verbum Domini. Σύντροφος 14:5 Αλλά και πάλι ο Θεός θα τους ελεήσει και θα τους επιστρέψει στη γη. και ο οίκος του Θεού θα οικοδομηθεί, όχι όπως ο πρώτος, έως ότου εκπληρωθούν οι καιροί του αιώνα. Και μετά από αυτό θα επιστρέψουν από την αιχμαλωσία και θα χτίσουν μεγαλοπρεπώς την Ιερουσαλήμ, και θα αποκατασταθεί ο οίκος του Θεού σε αυτήν για όλες τις γενιές του αιώνα, ένα μεγαλοπρεπές κτίριο, όπως μίλησαν για αυτό οι προφήτες. 14:6 Και όλα τα έθνη θα μεταστραφούν και θα σέβονται αληθινά τον Κύριο τον Θεό και θα ανατρέψουν τα είδωλά τους. Αποστ.14:7 και όλα τα έθνη θα ευλογήσουν τον Κύριο. Και ο λαός Του θα δοξάσει τον Θεό, και ο Κύριος θα υψώσει τον λαό Του. και όλοι όσοι αγαπούν αληθινά και δίκαια τον Κύριο Θεό θα χαρούν δείχνοντας έλεος στους αδελφούς μας. 4β-7. Ομοίως, ο Tobit στηρίζει την πίστη του στην επικείμενη προσωρινή ερήμωση της Ιερουσαλήμ και στην επακόλουθη αποκατάστασή της, καθώς και στη μεταστροφή των λαών στον Ιεχωβά (πρβλ. XIII:9-18) στις εκπομπές των προφητών σχετικά με αυτό το θέμα (βλ., για παράδειγμα, Is. IIch: .1, Lph. 8, XIII: 2). Σύντροφος 14:8 Λοιπόν, γιε μου, έλα από τη Νινευή, γιατί αυτό που είπε ο προφήτης Ιωνάς σίγουρα θα εκπληρωθεί. Σύντροφος 14:9 Τηρήστε το νόμο και τις εντολές, και να είστε ελεήμων και δίκαιοι, για να σας πάει καλά. Σύντροφος 14:10 Θάψε εμένα αξιοπρεπώς, και τη μητέρα σου μαζί μου, και μετά μη μείνεις στη Νινευή. - Γιε μου, κοίτα τι έκανε ο Αμάν στον Αχιάχαρ, που τον μεγάλωσε: πώς τον έφερε από το φως στο σκοτάδι και πώς ανταμείφθηκε. Ο Ahiakhar σώθηκε και έλαβε μια άξια ανταπόδοση - κατέβηκε στο σκοτάδι. Ο Μανασσής έδωσε ελεημοσύνη και σώθηκε από την παγίδα του θανάτου που του είχαν στήσει. Ο Αμάν έπεσε στο δίχτυ και πέθανε. Σύντροφος 14:11 Λοιπόν, παιδιά, ξέρετε τι κάνει η ελεημοσύνη και πώς σώζει η δικαιοσύνη. - Όταν το είπε αυτό, η ψυχή του τον άφησε στο κρεβάτι του. Ήταν εκατόν πενήντα οκτώ ετών και ο γιος του τον έθαψε με τιμή. 9–11. Οι ετοιμοθάνατες οδηγίες του Tobit στον γιο του, που περιέχονται εδώ, επαναλαμβάνουν εν συντομία τις οδηγίες που έδωσε ο Tobit στον Tobias πριν από την αναχώρηση του τελευταίου στη Raga Media (κεφ. IV) σχετικά με την ελεημοσύνη, στ. 9 και 11, n. IV:7–11; 16–17; σχετικά με την ταφή του Τωβίτ με τη γυναίκα του στ. 10, ιδ. IV:3–4. Η εντολή του ελέους και της ελεημοσύνης απεικονίζεται στον στ. 10 με αναφορά σε κάποιο επεισόδιο με το περίφημο Ahikar (I:22· II:10· XI:17). Το νόημα αυτού του επεισοδίου είναι ξεκάθαρο: το έλεος του Ahikar τον έσωσε από τον θάνατο από τα χέρια κάποιου αχάριστου και δόλιου κατοικίδιου ζώου του, που βρισκόταν στο Sinaisk. sp. LXX και σε Vet. Lat. ονομάζεται Nadav, το οποίο είναι προφανώς το ίδιο με το όνομα του Naswas, του ανιψιού του Ahikar - στο XI:17. Αλλά στα αποδεκτά ελληνικά στο κείμενο, αυτό το επεισόδιο συγκαλύπτεται και περιπλέκεται, πρώτον, από το γεγονός ότι αντί για Ναδάβ, ονομάζεται κάποιος Αμάν (ή Αδάμ), πιθανότατα λόγω της σύγχυσης αυτού του επεισοδίου με την ιστορία του Μαρδοχάι και του Αμάν στο βιβλίο της Εσθήρ. δεύτερον, επιπλέον, δίνεται νέα περίπτωση σωτηρίας του Μανασσή, ενός αγνώστου προσώπου (μερικοί παλιοί διερμηνείς είδαν αυθαίρετα σε αυτόν τον σύζυγο της Ιουδίθ, βλ. Ιουδίθ. VIII: 2) από τις παγίδες του Αμάν. Σύντροφος 14:12 Όταν πέθανε η Άννα, την έθαψε με τον πατέρα του. Μετά από αυτό, ο Τοβίας με τη γυναίκα του και τα παιδιά του πήγαν στα Εκβάτανα στον Ραγκέλ, τον πεθερό του, Τοβ.14:13 και έφθασε σε τίμιο γήρας, και έθαψε αξιοπρεπώς τον πεθερό και την πεθερά του, και έλαβε ως κληρονομιά την περιουσία αυτών και τον Τωβίτ, τον πατέρα του. Σύντροφος 14:14 Και πέθανε εκατόν είκοσι επτά ετών στα Εκβάτανα της Μηδίας. 11β-14. Ο Τωβίας εκπληρώνει ακριβώς τη διαθήκη του πατέρα του: μετακομίζει στα Εκβάτανα όχι πριν από το θάνατο της μητέρας του Άννας, την οποία, σύμφωνα με τη διαθήκη του πατέρα του (εδ. 10, στ. IV: 3–4), έθαψε μαζί με τον Τωβίτ. Τα χρόνια της ζωής του Tobias (στ. 14) παρουσιάζονται διαφορετικά σε διαφορετικά κείμενα του βιβλίου του Tobit: στα αποδεκτά ελληνικά. κείμενο – 127 χρόνια, σύμφωνα με άλλους καταλόγους – 107 χρόνια. σε κώδικα. Sinaisk και στο Vet. Lat – 117 χρόνια, στο Vulgate – 99 χρόνια. Στη Βουλγάτα για τον Τωβία προστίθεται ότι είδε τους απογόνους του από την πέμπτη γενιά, και ότι όλοι οι συγγενείς και οι απόγονοί του διακρίνονταν από ευσέβεια essent tam Deo, quam hominibus et cunctis habitantibus in terra). Σύντροφος 14:15 Αλλά πριν πεθάνει, άκουσε για την καταστροφή της Νινευή, την οποία κατέλαβαν ο Ναβουχοδονόσορ και ο Ασουίρ, και πριν από το θάνατό του χάρηκε για τη Νινευή. 15. Μετά την επανεγκατάστασή του στην Εκβάτανη, πιθανότατα λίγο πριν από το θάνατό του, ο Τοβίας άκουσε για την καταστροφή της Νινευή - ίσως από Ασσύριους αιχμαλώτους που έφερε στην Εκβάτανη ο βασιλιάς της Μηδίας. Καταστροφέας της Νινευή κατά το Σινά. κώδικας. book of Tobit (v. 15) appears to be Ahiachar - A χιάχαρος, ό βασιλεύς της Μήδειας (no Vet. Lat. Achicar, rex Medorum): here the name Ahiachar, or Ahikar, repeatedly found in the book of Tobit ( even in its, Chapter XIV, Art. Κυαξάρης, Κυαξάρης, για τον οποίο ο Ηρόδοτος μιλά για τον κατακτητή της Ασσυρίας (Ιστορ. Ι, 106). Οι αναφορές άλλων αρχαίων ιστορικών (Abadan, Alexander Polyhistor, Ctesias) για τη συμμετοχή των Βαβυλωνίων, με επικεφαλής τον Nabopolassar, στην καταστροφή της Νινευή, μπορούν να είναι απολύτως συνεπείς με αυτά τα δεδομένα - το βιβλίο του Tobit (σύμφωνα με τον κώδικα. Sinai) και την ιστορία του Ηροδότου (βλ. Prof. .5–251). Κυρίως, τα στοιχεία του βιβλίου του Τωβίτ (και του Ηροδότου) επιβεβαιώνονται πρόσφατα, το 1894, από την ανοιχτή επιγραφή του Βαβυλώνιου βασιλιά Ναβονίδου, σύμφωνα με την οποία «ο βασιλιάς της Μάντας, δηλ. Ο Μήδης, είναι βοηθός του Ναμποπολασάρ, και η ίδια η καταστροφή της Ασσυρίας αποδίδεται μόνο στους Μήδους. Η ίδια επιγραφή υποδηλώνει τη χρονολογική ημερομηνία της καταστροφής της Ασσυρίας και της Νινευή - 54 χρόνια πριν από την αποκατάσταση του ναού του θεού Σιν στην πόλη Χαρράν το 553, δηλαδή η καταστροφή της Νινευή ακολούθησε το 606 π.Χ. - ημερομηνία που μπορεί πλέον να θεωρηθεί γενικά αποδεκτή (βλ. 2,5–5 ibi.2.5). Στο αποδεκτό ελληνικό κείμενο του βιβλίου. Tobit (εδ. 15) το όνομα του Κυαξάρη αντικαθίσταται από το όνομα του κατακτητή Ναβουχοδονόσορα, ο οποίος έγινε γνωστός σε κάθε Εβραίο από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία και το όνομα της χώρας - Ασσυρίας (Α σσυρίας ή Α σσυρ) μετατράπηκε ανεπιτυχώς στο όνομα ενός ατόμου - ο υποτιθέμενος κωδικός ωςυ ήρος ή ρ. 23, 58, 64, 106, 243, 246, 249, συνθ. Έτσι, το βιβλίο του Τωβίτ, ξεκινώντας με την ιστορία της επανεγκατάστασης των κατοίκων του βασιλείου του Ισραήλ στην Ασσυρία και, ειδικότερα, στη Νινευή (Ι: 1-8), τελειώνει με στοιχεία της καταστροφής τόσο αυτής της παγκόσμιας μοναρχίας όσο και της περίφημης πρωτεύουσάς της (XIV: 15). Τέτοιος είναι ο ιερός, βιβλικός πραγματισμός της ιστορικής μοίρας της Ασσυρίας - των ανθρώπων που ήταν η «ράβδος της οργής» του Θεού (Ησ. Χ: 5) για να τιμωρήσει τον Ισραήλ! Καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου, Μάστερ της Θεολογίας ιερέας A. A. Glagolev.